Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 2. Религия как связь с богом
кризисов и бедствий видятся как Божий суд, но при
этом народу обещается светлое будущее, если он ис
правит свое поведение. Напротив, апокалиптическая
эсхатология не придает значения человеческой энер
гии и все надежды возлагает на Бога, который уничто
жит существующий мир и сотворит принципиально
новый порядок.
Философские учения, включающие эсхатологиче
ские мотивы, как правило, исходят из мифологической
или религиозной эсхатологии. Говорят о двух основ
ных типах философской эсхатологии в европейской
культурной традиции: а) об эсхатологии в рамках соб
ственно религиозной и мистической философии; б) об
эсхатологических мотивах в нерелигиозной теоретичес
кой философии, присутствующих прежде всего в ис
ториософских и культурологических концепциях (Н. Да
нилевский, К. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби).
§ 7. Ангелы, демоны, дьявол
Духи*посредники. Демонология. Разряды
ангелов. Дьявол
Духи"посредники. «Все полно богов», гласит афо
ризм Фалеса. Согласно мифологическим воззрениям,
каждый фрагмент мирового порядка управляется чьим
то умом, чьейлибо волей. Монотеизм трансформиро
вал это представление в учение о существовании
иерархии служебных духов, созданной Богом для осу
ществления постоянной связи между Ним и Его творе
ниями. В книге Бытия описана лестница от небес до
земли, приснившаяся Иакову, по которой сходят и
восходят ангелы.
Связь Бога и физического мира нередко осуществ
ляется, согласно многим Писаниям, через множество
духовпосредников — ангелов. Первоначально понятие
ангела обозначало некоторую позицию в космической
иерархии, но впоследствии, в особенности в европей
ских религиях, оно наполнилось духовноличностным
и благочестивым смыслом. Функциональные характе
121
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
ристики ангелов более ясны, нежели их онтология.
Теперь верующих больше интересует не столько при
рода и способ существования ангела, сколько его уме
ние чтолибо совершить.
Сущность ангела оценивается степенью его бли
зости к абсолютному источнику всякого существова
ния, Богу. Вместе с тем в западной иконографии образ
того или иного ангела подчас богаче теологических
представлений об ограниченных функциях ангелов в
духовной иерархии. Под влиянием графических и сим
волических репрезентаций (но обычно вопреки докт
ринальным предписаниям и мнениям теологов) анге
лам приписывают полубожественный и даже боже
ственный статус. Вера в посредников между миром
сакральным и миром светским характерна для боль
шинства религий.
«Много, много духов на свете, как воды в широком
море, — говорил Конфуций. — Они всюду над нами и
вокруг нас». Филон и Ямвлих учили, что духовные
существа наполняют воздух, которым мы дышим, и духи
через воздух попадают в нас. По Иоанну Златоусту,
число ангелов не имеет предела. Духи источают энер
гию. Благодаря их действиям Вселенная — не мертвая
машина, а организм, наделенный мировой душой.
Иерархия духов невидима, но о ней говорят как о це
лом, составленном подобно феноменальному миру.
Ангелов описывают как «бесплотные умы», либо упо
добляют ветру, огню, молнии, свету. Чаще их наделяют
особым нематериальным телом — «огненной пневмой».
Во многих религиях существуют представления об
ангелах и демонах — посредниках между сакральной
реальностью и профанным миром (о небесных и ат
мосферных существах; дьяволах, демонах и злых ду
хах; призраках и гоблинах; духах природных стихий).
В монотеистических религиях Запада космос видится
трехэтажным (небо, земля, подземный мир), а ангелы
и демоны размещены в небе, или атмосфере. Народ
ная вера признает призраков, гоблинов, демонов и злых
духов (бесов), способных влиять на жизнь и деятель
ность человека. Божественных существ она мыслит
либо благосклонными к человеку, либо злыми в зави
122
Глава 2. Религия как связь с богом
симости от отношения того или иного духа к Высшему
Бытию. Считается, что демоны и злые духи проявляют
враждебность к людям. Бесы боятся света, предпочи
тая мрак и тьму; отсюда и понятие мракобесия.
Демонология — учение о богопротивной природе,
нечистой силе. Состояние человеческой души суще
ственно зависит от ее отношений с духами, добрыми
или злыми. От злых духов могут защитить добрые духи
и высокодуховные люди. Древние верили, что все бо
лезни исходят от вселения в человека тех или иных
злых духов. Избавиться от болезней можно, лишь из
гнав недобрые силы из тела. Этим занимались колду
ны, шаманы, священники. Постепенно священнослу
жители научились исцелять людей не только духовны
ми, но и материальными средствами (травами,
химическими препаратами, хирургическим вмешатель
ством). Так из культа изгнания злых духов возникала
светская медицина.
Разряды ангелов. Ангелов (греч. angelos — по
сланник; эквивалент еврейск. Mal’akh — посланец)
обычно подразделяют на четыре, шесть или семь чи
нов. В иудаизме, христианстве и исламе первая чет
верка ангелов символизирует совершенство. В раннем
зороастризме семь известных планет сопрягались —
под влиянием астрономии и астрологии древнего
Ирана — с верой в семь божественных существ (ам
шаспентов) Ахурамазды; имена этих существ порус
ски переводятся так: Святой Дух, Добрый Ум, Истина,
Правильная Мысль, Царство, Целостность и Бессмер
тие. Поздний зороастризм (но не Гаты) признает шесть
божественных посредников между духовной сферой
и материальным миром, а Святого Духа отождествля
ет с Ахурамаздой. Враг Святого Духа — злой дух Ан
гроМаньюс (Ариман), прототип сатаны. АнгроМань
юсу прислуживают шесть дэвов (Злой Ум, Смерть,
Болезнь и др.).
Ангелология и демонология иудаизма сформиро
валась под влиянием зороастризма (в особенности во
времена вавилонского плена, в VI–V вв. до н. э.). В Вет
хом Завете Яхве именуется «Господом духов». В культе
Яхве ангелы (евр. Малак) — не боги и не полубоги, а
123
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
только слуги и исполнители Его воли, созданные Богом
вместе с сотворением неба и прежде рождения види
мого мира. Они духовны и бестелесны, обычно имеют
эфирный вид, а их видимый человекообразный вид —
только случайная форма. Бог разделил землю на наро
ды по числу своих ангелов. Ангелы пребывают вне
пространства, хотя и не вездесущи. Ангел совершен
нее человека, но небезграничен в своем совершенстве
и не всеведущ. Он свят, но может подвергаться иску
шениям. Ангелы сотворены свободными, а потому из
бирают добро или зло. Об ангелах человек знает лишь
настолько, чтобы признать их вестниками божества и
в их вестях признать Божественное Повеление. Послан
ный говорит во имя Пославшего, поэтому светлых
ангелов трудно отличить от Яхве. У Яхве есть райская
армия духов, выполняющая его поручения и сражаю
щаяся с силами зла. Ангелам поручается защита пра
ведных. Они способны расстраивать козни демонов,
возносить молитвы людей к Богу, отводить души в за
гробную жизнь, а на Страшном Суде отделять добрых
людей от злых.
Духи добра стерегут вход в рай, наказывают греш
ников, защищают веру, доносят Слово Божье до че
ловека. В каноническом Ветхом Завете фигурируют
два архангела — Михаил и Гавриил. Михаил (что
значит «кто как Бог») — предводитель воинства не
бесных духов, а Гавриил («Бог есть сила») — Боже
ственный вестник. В апокрифическом Ветхом Завете
упоминаются также архангелы Рафаил («исцели,
Боже»), Иеремиил («высота Божья») и Уриил («свет
мой — Бог»). Рафаил исцеляет (книга Тобит), а Ури
ил, Божественной Огонь, следит за миром и нижней
частью ада (II книга Ездры). В книге Тобит (Toб.12:15)
говорится еще о херувимах и серафимах. Зороаст
рийского АнгроМаньюса иудеи обратили в архиде
мона (Веельзевула). В числе прочих демонов называ
ются Азазель (демон дикости в образе козла отпуще
ния), демоны хаоса Левиафан и Рахаб, а также Лилит
(женский демон ночи). Для защиты от злой силы
евреи носили амулеты и талисманы с особыми над
писями.
124
Глава 2. Религия как связь с богом
Веру в ангелов и демонов христиане, вероятно,
заимствовали у фарисеев, эссеев и эллинов. Слово
«ангел» применяется в Библии к Христу, пророкам, а
также к вещам — вестникам гнева Божия. В узком
смысле ангел — духовное существо, сотворенное Бо
гом и исполняющие Его волю. Ангелы наделены бес
смертием, свободой воли и соразмерным с их функци
ей объемом абсолютного знания. Ангел способен мгно
венно очутиться в том месте земного мира, где намерен
действовать.
Новый Завет выделяет семь разрядов божествен
ных существ — ангелов, архангелов, ангелов начала,
сил, качеств, власти и престолов. К ним добавлены
ветхозаветные херувимы и серафимы. Поздняя хрис
тианская мистика объединяет их в девять ангельских
хоров. Наиболее почитается воин Михаил (на практи
ке его культ подчас смешивают с поклонением воину
св. Георгию). Трехдневная молитва католиков начина
ется словами «Angelos Domini nunciviavit Marinae» (т. е.
«Ангел Господень возвестил Марии»).
Впоследствии христианские писатели умножили
число ангелов. В сочинении св. Дионисия Ареопаги
та «О небесной иерархии» ангелы разделены на три
иерархии: а) серафимы, херувимы, престолы; б) гос
подства, силы, власти; в) начала, архангелы, ангелы.
Степени ангельских иерархий неизвестны. Собор
653 г. В Константинополе осудил мнение, будто все
ангелы сотворены равными. Многие Отцы и Учите
ли Церкви (Василий Великий, Григорий Богослов,
Иоанн Златоуст, Ионанн Дамаскин и др.) считали, что
ангелы сотворены прежде материального мира. Свя
титель Василий Великий подчеркивает нетленность
мира ангельского и выносит его творение за скобку
времени. Напротив, преподобный Иоанн Дамаскин
настаивает на изменчивости ангелов по своей воле,
говорит об их тонкой телесности, коль скоро они
сотворены и получили свое бытие во времени. II Ни
кейский и VII Вселенский Собор (787 г.) окончатель
но определили церковную практику почитания анге
лов. Обычно принято говорить о семи ангельских
чинах.
125
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Считается, что к каждому человеку приставлен
ангелхранитель, помогающий в добрых делах. Вера в
ангелахранителя была уже у первых христиан. Каж
дый народ признает своего ангелахранителя. Ангел не
обязательно телесен и явлен людям в земном обличии,
но бывает и незримым. Ангелов неисчислимое множе
ство. В русских апокрифах рассказывается, что Бог
сотворил 10 (или 12) ангельских чинов, и ангелы по
следнего чина согрешили на четвертый день создания
мира под влиянием Сатанаила. Со слов Христа, в мо
мент смерти душу умершего встречают ангелы в обли
ке юношей в белых одеждах — чаще всего два. Они
сопровождают душу умершего в загробную жизнь.
Дьявол. Представление о дьяволе христиане поза
имствовали из зороастрийского учения о дэвах, сам же
термин дьявол происходит от греческого слова diabolos
(клеветник, обвинитель) и аналогичен еврейскому сло
ву сатана (др.евр. Satan), т. е. враг. Дьявол — это Лю
цифер, бывший ангел света, входивший когдато в
свиту Бога. Он есть отдельный и главный демон, пер
сонифицирующий зло. (Правда, подчас дьяволом мо
гут называть и мелкого беса.) Дух зла есть дух безумия,
поэтому действия дьявола непредсказуемы.
Дьявол пытается сбить человека с пути истинного,
представая перед ним в самых разных материальных
формах. Человека, отошедшего под влиянием дьявола
от Бога, духовно помраченного и предающегося дур
ным страстям, называют демоническим человеком.
Другой тип злодея — сатанинский человек, в котором
дьявол воплотился в высшей степени. Демонические
люди в принципе исправимы, чего нельзя сказать о
сатанинских личностях, всецело ориентированных на
разрушение. Сатанизм — культ сатаны, особая кон
фессия.
На Последнем Суде дьявол выступит в роли обви
нителя. Он не верит в бескорыстную любовь людей к
Яхве и желает, чтобы они отпали от Бога. Идея дьявола
или злой силы — составная часть более общей пробле
мы зла, страдания и вины. Зло сильно своей ухищрен
ной связью с добром; зло маскируется под добро и
пытается действовать от имени добра. Дьявол и бесы
126
Глава 2. Религия как связь с богом
боятся Бога: «и бесы веруют и трепещут» (Иак. 2, 19).
Основываясь на собственном опыте зла и добра, чело
век выбирает, быть ли ему далее добродетельным или
злодеем.
Христиане рассматривают дьявола как падшего
ангела, возгордившегося и пожелавшего занять место
Бога. К дьяволу восходит все моральное зло мира, и это
зло ему разрешается творить в силу дарованной ему
свободы воли. Дьявол избыточно активен, обладает
неограниченной силой. Поэтому, как гласит одна на
родная пословица, мудрый хвалит Бога, но не прокли
нает и дьявола. Иисус Христос называет падшего
Люцифера своим главным врагом, сатаной. Люцифе
ру непосредственно противостоит архангел Михаил, а
миссия Иисуса Христа — «разрушить дела дьявола»,
«заменить царство дьявола на царство Отца небесно
го» (I Кор. 15: 24–28). Средневековый образ Антихри
стадьявола — чудовищный зверь, властвующий над
адом, а его царство — земля: «Антихрист уже действу
ет на земле, за его злонамеренными делами скрывает
ся власть сатаны» (2 Ефес. 2:7).
Демоны, по представлениям древних христиан,
обитают в безводных и неплодородных землях, где у
голодных и усталых путешественников возникают ви
зуальные и звуковые галлюцинации. Поэтому в эпоху
раннего христианства монахи отправлялись именно в
пустыню, чтобы сразиться с дьяволами в авангарде
Божьей армии. Многие священники сообщали, что
дьявол являлся им в их видениях в образе соблазни
тельной женщины, пытающейся развратить их физи
чески и умственно. В истории христианства (в особен
ности в Средние века) были периоды жестокой рас
правы с теми, кого подозревали в поклонении демонам,
колдовстве, отправлении дьявольских обрядов. Одна из
формул черной мессы — «Hocuspocus» — до сих пор
входит в магические заклинания. «Hocuspocus» —
происходит от «Hoc est corpus meum» («Это мое тело»),
т. е. от слов, произносимых при святом причастии.
Христианство, прежде всего западное, ассоциирует
колдунов и ведьм с демоническими силами. Во 2й
половине ХХ в. вновь возрос интерес к сверхъесте
127
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
ственному. Некоторые мелкие секты восстали против
сложившихся религиозных институтов, обратившись к
сатанизму и черной магии.
Мусульманские ангелология и демонология схожи
с иудейскими и христианскими учениями об ангелах и
демонах. Помимо четырех носителей престола, Коран
называет еще четверых. Это — Джабриил (Гавриил) —
ангел откровения; Микаэл (Михаил) — ангел природы,
который обеспечивает людей продовольствием и зна
ниями; Исраил — ангел смерти; Исрафил, ангел, кото
рый помещает душу в тело и трубит о Последнем Суде.
Не только ангелы, но и демоны контролируют жизни
людей. Самый известный из демонов — Иблис (дьявол,
ашшайтан, или сатана), он испытывает смертных.
В Коране это имя впервые появляется в рассказе о
творении мира. Иблис был первым ангелом, отказав
шимся исполнить повеление Бога склониться пред Ада
мом. Тогда Бог проклял Иблиса. Иблис будет наказан в
Судный День, а до тех пор ему надлежит испытывать
неверных. О нем говорится также как об искусителе
Адама и Евы в Эдемском саду. В теологии ислама Иб
лис — предводитель злых джиннов. В суфийской тра
диции, особо освещающей грехи гордости и непослу
шания, Иблис иногда предстает истинным монотеистом,
склоняющимся лишь перед Богом. Дьявол — важная
фигура также в ряде синкретических религий. Гности
ки именовали его демиургом (творцом), а манихеи —
принцем тьмы. Этот персонаж нередок в литературе и
искусстве религиозного и светского характера.
128
Глава 3
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И ПРОРОЧЕСТВО
§ 1. Провиденциализм и предопределение
Стоики о Провиденции. Христианское
представление о Провиденции.
Предопределение и свобода воли
Провиденциализм (лат. Providentia — провидение,
предвидение, предзнание, предмыслие) — теистиче
ский взгляд на универсум и историю как на божествен
ный промысел, недоступный человеческому понима
нию. Согласно этому взгляду, не только история в
целом, но также каждое историческое событие обус
ловлено волей Бога и является моментом Его замысла
осуществить конечную цель. Провиденциализм наибо
лее характерен для иудаизма, христианства и ислама.
Стоики о Провиденции. Стоики уделяли много
внимания этому понятию, некоторыми из них написа
ны о Провиденции специальные трактаты. Так, Цице
рон говорил о «Провиденции богов» (deorum
providentia). Клеант создал гимн Зевсу, в котором вер
ховный бог предстает провидящим правителем мира и
человечества, проектирует своей Провиденцией гро
мадный круглый космос и гармонизирует все вещи.
Римский стоик Сенека в одном из своих диалогов обо
сновывает веру в Провиденцию и полагает, «что Про
виденция правит миром, и Бог заботится о нас». По его
мнению, термин «Провиденция» годится для наимено
вания бога. Школа стоиков полемизировала с теми, кто
считал, будто мир управляется слепой судьбой. Все
случается в согласии с божественным планом, утвер
ждали стоики, поэтому высшую контролирующую силу
следует называть Провиденцией. Император Марк
129
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Аврелий, исповедовавший стоицизм, рассуждал: «Всё
приключившееся с человеком произошло по желанию
Бога, значит, случающееся никогда не происходит от
злого начала». Идеи стоиков о Провиденции впослед
ствии были восприняты христианством. После эпохи
императора Августа в позднелатинском языке слово
Провиденция стало обозначать божество и писаться с
заглавной буквы. Римский неоплатоник Макробий,
защищавший язычество, персонифицировал Провиден
цию в виде богини.
Атомист Эпикур попытался опровергнуть учение
стоиков о божественной Провиденции, однако ни он,
ни его последователи так и не смогли замедлить ста
новление веры в Провиденцию в грекоримском мире.
Эта вера постепенно укреплялась даже не столько
благодаря диссертациям ученыхстоиков, сколько из
за массового распространения разных историй о
странных событиях и чудесах, приписываемых Про
виденции. Часть таких сенсационных историй опубли
кована в начале III в. римским ритором Аэлианом, ко
торый, правда, не стремился к исторической точности.
Несколько смыслов латинского слова Рrovidentia
являются зеркальным отражением значений греческого
слова pronoia. Историк Геродот был, пожалуй, первым
из греческих авторов, применившим слово «pronoia» в
религиозном духе. По Геродоту, божественная Прови
денция есть источник мудрости. Она поддерживает
природу в равновесии и не позволяет одному роду
существ превосходить другие. Историк Ксенофон и
биограф Плутарх понимали это слово как обозначение
заботы богов о человечестве и мире.
В религиозных представлениях в целом вера в
существование слепой и беспощадной судьбы конфлик
тует с верой в спасительную Провиденцию. Так, тра
диционные грекоримские фаталистические и астро
логические воззрения отвергались иудеями и христи
анами. Как монотеисты, те и другие не верили в то, что
звезды управляют миром и в особенности человеком.
Апулей, философ и ритор II в., красочно описал в «Зо
лотой пчеле» конфликт этих двух мировоззрений. Сам
он живо интересовался эллинистическими мистерия
130