Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 3
РЕЛИГИЯ КАК ВЕРА И ЗНАНИЕ
Религию иногда (в особенности в христианстве)
предпочитают называть верой, а в иных случаях ее
определяют как особое знание. Многие атеисты оце
нивают религию как «слепую» и бессодержательную
веру, не имеющую своего предмета, и противопостав
ляют ей просвещенный разум. Богословы расходятся
между собой при описании постижения верой абсо
люта. Так, пантеисты полагают, что для познания Бога
вполне достаточно непосредственной веры. Теисты же
требуют дополнять религиозную веру эмпирическими
свидетельствами Богоявления и логическими доказа
тельствами бытия Бога. О несоизмеримости веры и
разума немало сказано апостолом Павлом, Тертуллиа
ном, Б. Паскалем, С. Кьеркегором, К. Бартом и др.
Религиозная вера часто направлена на трансцендент
ное, физически невозможное, чудесное, поэтому ее
истины кажутся нашему разуму парадоксальными,
бессмысленными и даже абсурдными. Противоречие
между абсурдом веры и логичностью понимания отра
жено в формуле Кьеркегора: «верить — значит не
понимать». Веру нельзя доказать, но можно выяснять.
Существуют различия в теологических понимани
ях предмета религиозной веры, соотношения в ней
индивидуального и соборного моментов. Далека от
решения проблема, имеет ли религиозная вера образ
ный характер или она есть прямое знание оригинала?
Религиозная вера — духовная основа религиозного
461
Раздел III. Духовный мир верующего
мироотношения, поэтому о религиозно настроенном
человеке обычно просто говорят: он — верующий. Теме
веры уделяется важное место в Священных Писаниях,
ей посвящены сотни трактатов.
§ 1. Два понятия веры
Полисемичность веры. Faith*вера и belief*вера.
Необразное знание подлинника.
Опосредованность образа вещи. Belief*вера как
незнание. И. Кант о вере. Формы belief*веры.
Доверие к эталону. Доверие
к экстраполяции эталона. Доверие
к умозаключению
Всякая ли вера религиозна?
Слово «вера» имеет множество значений, в том
числе прямо противоположных по смыслу, и восходит
к термину истина: лат. veritas — истина, verus — ис
тинный. Вера есть состояние сознания, соответствую
щее обладанию истиной. Проверить — значит устано
вить истину, поэтому с этимологической точки зрения
выражение «проверить истинность утверждения» есть
тавтология. В научной методологии под верификацией
понимается процесс установления истинности научных
высказываний с помощью внешнего чувственного опы
та. От слова вера производны слова: достоверность,
вероятность, верность, поверка, проверка, доверие,
поверие, верование, вероисповедание и многие другие.
Полисемичность веры. Многозначность слова вера
является причиной недоразумений, когда его приме
няют для обозначения разнородных реальностей. Одно
дело верить показаниям измерительных приборов или
словам очевидцев и другое — верить в идею, теорию,
аксиому, доктрину. Сохранять верность другу или ав
торитету — вовсе не то же самое, что удостоверяться
в чемлибо на собственном чувственном опыте. Под
счет вероятности (правдоподобия) некоторого события
отличается от верования в интуитивное откровение
462
Глава 3. Религия как вера и знание
сущности. Доказывать, уверять и формировать убеж
дения — нечто противоположное благодати веры как
совести, надежды и любви.
Во всех подобных случаях подразумевают разные
понятия веры, но редко оговаривают их суть. Если
учесть также, что обыденное сознание сближает поня
тия истины и пользы, то термин вера вовсе становится
содержательно неопределенным. Из «веры» как еди
ного, родового понятия не удается логически вывести
многообразие видов веры, поскольку одни усматрива
ют в «вере» родовой признак «знать», а другие наста
ивают на дефиниции «веры» как формы незнания.
Чтобы не допустить путаницы, нужно ввести в
обиход два родовых понятия, логические содержания
которых непротиворечиво дополняли бы отношение
человека к «веритас». Такие понятия должны обозна
чать два противоложных пути души к сверхчувствен
ным реальностям:
1) путь в объективный мир духов в форме мисти
ческого (прямого) пребывания души в том или ином
вездесущем духе;
2) путь к скрытым сущностям через вещественные
инстанции и внешний чувственный опыт.
Faith"вера и belief"вера. В последние десятилетия
наш разговорный язык особенно быстро наполняется
англоамериканскими словами, относящимися к сфе
рам экономики, политики и права. Не всегда такое
новаторство плодотворно, но ничего не поделаешь.
Иногда же неологизмы просто необходимы. Ситуация
с термином вера — именно тот случай, когда целесо
образно заимствовать из английского языка и ввести в
русский язык слова faith*вера и belief*вера, обозначая
ими два разных понятия. Faithвера есть особое духов
ное знание, а beliefвера не является знанием.
В свою очередь, faithвера подразделяется на соб
ственные виды, для обозначения которых в англий
ском языке нет подходящих слов. Зато они есть, на
пример, в санскрите. Аналог faithверы у буддис
тов — термин саддха. Саддха — путь к абсолюту,
просветлению, нирване. Саддха порождает вирию
(энергию), вирия ведет к пониманию сати (цели), по
463
Раздел III. Духовный мир верующего
нимание сати дает прозрение и праджню (мудрость).
Между пониманием цели и прозрением встраивается
особая концентрация мысли — самадхи. Самадхи
выражается в спокойствии сознания, снятии проти
воречия между внутренним и внешним миром, слия
нии микрокосма (индивидуального сознания) с ма
крокосмом (космическим абсолютом).
В дзэнской традиции самадхи именуется сатори.
Сатори — фаза faithверы, наступающая внезапно, как
вспышка молнии, когда субъект и объект сплавляются
в неразложимое единство, а сокровенный смысл бы
тия раскрывается человеку как «фуни», принципиаль
ная недвойственность целого. «Малое сатори» описы
вается как кратковременное приоткрывание человеку
природы сущего, а «большое сатори» — как открове
ние, духовно преображающее индивида.
Введение в философию религии понятий faithверы
и beliefверы дает возможность конкретизировать тра
диционное противопоставление богословами духовно
го и плотского человека. В своем отношении к бытию
духовный человек предпочитает искать критерий ис
тины в faithвере, а ориентация плотского человека на
формы объективного существования (экзистенции)
связана с beliefверой. Плотский человек противопо
ставляет себя всякому инобытию, «неЯ» и мыслит себя
субъектом, а инобытие — объектом. Духовный человек
стремится слиться с беспредельным бытием, его отно
шение к естине Духа — по крайней мере на уровне
самадхи и праджни — не описывается диалектикой
субъекта и объекта и вытекающими из этой теории
представлениями о структуре познания и знания.
Beliefвера есть всего лишь один из моментов
движения ума к опосредованно формирующемуся зна
нию, но вовсе не рациональное знание как таковое.
Напротив, faithвера (пребывание души в духе) есть
обладание важнейшими духовными истинами, трудно
выражаемыми в словах и понятиях. Именно faithверу
следует называть «непосредственным и молчаливым
знанием».
Необразное знание подлинника. Теперь сформу
лируем само понятие faithверы как непосредственно
464
Глава 3. Религия как вера и знание
го знания. Понятие непосредственности обозначает
«такой вид данности вещи или знания, который явля
ется очевидным, «прямо» дается соответствующим
объектом и не требует какоголибо особенно убедитель
ного восприятия, понятийного объяснения, обоснова
ния, доказательства и т. д. Непосредственность харак
теризует достоверность интуитивного познания» (Фи
лософский словарь // Пер. С нем. М., 2003. С. 304).
Faithвера есть духовное влечение души к предельным
основаниям бытия, мистическое пребывание в них,
прямое видение трансцендентальных сущностей и
(или) субстанциальных связей.
Faithвера, или духовная вера, по самому опреде
лению не является некоей копией своего предмета,
картой, субъективным образом объективного прооб
раза, поскольку она жизненно слита с подлинником.
Между нею и оригиналом отсутствуют такие непре
менные для рационального познания посредники, как
идеалы, идолы, копии, образы, знаки, символы и зна
мения. Если это так, то мы вправе назвать faithверу
подлинным началом человеческого познания, прямым
источником ведения о мире в целом и крупных сфе
рах бытия. Пребывание в вещахвсебе и получение
известий о ноуменальном изнутри оригинала придает
духовной вере максимально возможную достовер
ность объективного характера. Этот вид достоверно
сти уникален.
Слитность духовной веры с подлинником обуслов
ливает тождество гносеологической истины (т. е. соот
ветствия знания действительности) и онтологической
истины (т. е. истины, Полноты Бытия). Оценка ориги
нала совестью индивида существенно совпадает с са
мобытной ценностью самого оригинала. Влечение души
верующего к беспредельному духу и растворение в
духе устраняет противопоставленность души и духа,
порождает неутилитарное отношение человека к безус
ловным духовным ценностям, оборачивается высшими
внутренними чувствами любви и красоты. В faithвере,
не прибегающей к доводам разума, заключен макси
мум свободы личного выбора и волевой целеу
стремленности человека.
465
Раздел III. Духовный мир верующего
Августин Аврелий учил, что дух объединяет внут
ренний мир человека с Бытием, поэтому сверхчувствен
ные сущности познаются непосредственно, интуитив
но, а не посредством мышления. Человек начинает
реально познавать мир с уровня faithверы (недаром
устами младенца глаголет истина), а потребность вы
разить потрясение от притяжения к беспредельному и
переживание своей пронизанности космическими си
ловыми линиями заставляет искать подходящие эмо
ции, слова, жесты и другие текстообразующие сред
ства. Как только мы отыскиваем потребные способы
внешнего выражения faithверы, происходит переход
на ступень опосредованного познания: мы начинаем
оперировать идеальными образами сущностей, расчле
нять универсум на фрагменты при помощи орудий,
инструментов и знаков.
Формы belief"веры. Рациональное познание че
ловеком скрытых физических реалий, возможно,
строится по формуле: эталонный объект (репрезен
тант) — схема действия с эталоном — экстраполя
ция частного знания об эталоне на более широкую
предметную область или на мир в целом. Идеальное
отражение невозможно без beliefверы, оно опира
ется на субъективную достоверность восприятия
«тела» эталона и доверие к правилам и масштабам
экстраполяции.
Доверие эталону. Эталон — отдельный объект,
чувственно данный субъекту внешним способом. Субъект
уверен в наличном бытии эталона и достоверности сен
сорной информации об этой вещи. Вместе с тем для
признания чеголибо эталоном (совершенным предме
том, незримо концентрирующим в себе свойство цело
го класса однородных предметов) важно поверить в его
объективную репрезентативность, испытать к нему
доверие. На деле никакой отдельный материальный
предмет, согласно Платону, не может быть абсолютно
совершенным и в своей конкретности воплощать всю
полноту божественной идеи, закона, всеобщности, сущ
ности, рода или класса. Однако указанным обстоятель
ством приходится пренебрегать, чтобы начать рацио
нальное познавание физически недоступных реалий.
466
Глава 3. Религия как вера и знание
Доверие к экстраполяции эталона. Мало поверить
в совершенство признанного эталона. Нужно также
знать, как экстраполировать представление о нем на
иные объекты. Следует ли распространять репрезен
тант на весь бескрайний мир и бесконечное простран
ство, или он «совершенен» в сравнительно узких гра
ницах? Прямо знать об этом невозможно, если ориен
тироваться только на внешние способы освоения мира.
И тогда остается ждать и надеяться, что та или иная
предпринимаемая нами экстраполяция приведет к
когнитивным успехам и истине.
Случается, что результаты экстраполяции подда
ются выборочной верификации или фальсифициру
ются, и тогда реальная мера экстраполяции устанав
ливается более точно. Чаще предметночувственный
контроль за операцией экстраполяции невозможен и
ей приходится доверять, подобно тому как мы доверя
ем репрезентативности исследований авторитетных
социологических служб.
Доверие эталону, доверие идеалам культуры, дове
рие авторитетному мнению или свидетельству — раз
новидности доверия идеальному (репрезентативному)
образу сверхчувственной реальности. Исполнение
желаний, преследование целей и применение средств
невозможны без доверия. Характеризуя прагматиче
ские аспекты beliefверы, Кант писал, что вера «лежит
в основе действительного применения средств для тех
или иных действий» (Кант И. Критика чистого разу
ма // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 675).
Например, врач не может абсолютно точно знать,
верен ли поставленный им диагноз болезни, и тем не
менее он призван лечить больного, полагаясь на свой
прежний опыт и веру в успех лечения. Такая вера субъек
тивно оправдывает возможность достижения цели и
представляет собой, по Канту, «упование на осуществле
ние намерения <...> и возможность единственно мысли
мых для нас условий» (Кант И. Критика способности
суждения // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 511).
Экстраполяционные способности психики, благо
даря которым осуществляются наши желания, наме
рения и цели, проявляются через множество операци
467
Раздел III. Духовный мир верующего
онных форм. Среди этих форм — индукция, дедукция,
аналогия, мысленный эксперимент и т. п. В то время как
безусловный рефлекс автоматичен, всякая экстраполя
ция предполагает преодоление нерешительности и акт
выбора (направления деятельности, плоскости проеци
рования наличного знания, «расстояния» от наличного
до умопостигаемого), т. е. исходит из доверия.
Например, индуктивный вывод оценивают в
силу дефицита его информационной основы не как
достоверный, а как вероятностный. Дедукция, не
сомненно, более убедительна, нежели индукция, ибо
покоится на законе тождества и тавтологии. Тем не
менее из одной и той же общей посылки, но в зави
симости от выбора средней посылки силлогизма,
возможны формально разные выводы, обладающие
признаками психологической новизны. Поэтому
даже аналитические априорные утверждения не
столь уж автоматичны и «бездушны», но в какойто
степени доверительны.
Доверие к умозаключению. В этой связи любопыт
ны исследования А.Р. Лурии. Изучая соотношение чув
ственной достоверности и логической убедительности,
он обнаружил следующие причины ошибок в умоза
ключениях: а) недоверие человека, производящего де
дукцию, к исходной посылке, если она не согласована
в достаточной степени с его внешним чувственным
опытом; б) затруднение в выборе пути движения мыс
ли от общего суждения к частному. В первом случае
испытуемые склонны игнорировать исходную посыл
ку, ссылаясь на то, что «не видели фактов», о которых
в ней говорится. Во втором случае силлогизм распада
ется в сознании умозаключающего на три изолирован
ные положения, а индивид высказывает нечто, исходя
из догадки и собственных наблюдений.
А.Р. Лурия приводит такой пример. В 1931–1932 гг.
им проводился опыт в кишлаках и джайлау в Узбекис
тане. Испытуемым предлагался силлогизм: «Хлопок
может расти только там, где жарко и сухо. В Англии
прохладно и сыро. Может ли в Англии произрастать
хлопок?» Ответ: «Не знаю». Испытуемому предлагает
ся подумать. Он снова отвечает: «Я только в Кашгарии
468
Глава 3. Религия как вера и знание
был, я больше не знаю...» (см.: Лурия А.Р. Об историчес
ком развитии познавательных процессов. М., 1974. С. 119).
Правильный и обоснованный вывод может быть
сделан лишь при согласовании чувственной достовер
ности и логической уверенности в существовании тож
дества между всеми тремя частями силлогизма.
Как видим, beliefвера пронизывает всю структуру
мышления и увеличивает силу мысли действенным
чувством. Д. Юм определял веру как «чувство, которое
каждый должен испытывать в своей собственной гру
ди» (Юм. Д. Сокращенное изложение «Трактата о че
ловеческой природе» // Соч.: В 2 т. М., 1966. Т. 1. С. 802)
и которое обусловливает принятие идеи, представле
ния без достаточного доказательства, обоснования.
Согласно Юму, вера «проводит некоторое различие
между представлением, с которым соглашаемся, и
представлением, с которым мы не соглашаемся» (там
же. С. 800); вера «есть нечто воспринимаемое умом и
отличающее идеи суждения от вымыслов воображения.
Она сообщает им больше силы и влияния, придает им
большую значимость, запечатлевает их в уме и делает
их руководящими принципами всех наших действий»
(Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: В 2 т.
М., 1966. Т. 1. С. 197).
Посредством веры мышление врастает в пережи
вание — в непосредственное восприятие какоголибо
содержания, сохраняемого памятью в силу особой
ценности этого содержания (В. Дильтей). Жизнен
ность веры передается идеям разума; эти идеи ожи
вают, обретают стойкость и активность. Суждения о
причинах и действиях, говорил Юм, «порождаются с
помощью некоторой скрытой операции, и притом так,
что мы ни разу об этом даже и не подумаем» (там же.
С. 204).
Таким образом, belief*вера есть ориентирован*
ная на тварный и качественно разнообразный мир
способность души относительно непосредственно
(без достаточного основания) признавать истин*
ность чувственных и рациональных образов в фор*
мах субъективной достоверности и доверия, уверен*
ности и ожидания.
469
Раздел III. Духовный мир верующего
Позволяя человеку относительно прямо усматри
вать некоторые собственные признаки истинности
субъективных образов внешнего мира, beliefвера ак
тивно направляет процесс синтеза чувств, разума и
воли в опосредованное знание и целеполагание, но сама
по себе знанием, косвенным или непосредственным,
не является.
Всякая ли вера религиозна? В то же время belief
вера, как уже говорилось, в конечном счете руковод
ствуется тем непосредственным целостным мироотно
шением, которое проистекает из faithверы. Философы
атеисты, разграничивающие «пустую» религиозную
веру и «знающую» нерелигиозную веру, напротив,
полагают последнюю первичной, а первую вторичной
и со временем исчезающей.
«Материалистический подход к объяснению пси
хики человека и природы религии, — пишет Ю.Ф. Бо
рунков,— позволяет утверждать, что не религиозная
вера порождает другие виды веры, а, наоборот, при
сущее человеку некое психическое состояние, назы
ваемое верой, используется религиозными организа
циями для формирования религиозной веры. Вера
есть феномен психики человека, обусловленный не ре
лигией, а закономерностями познавательного процес
са» (Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания.
М., 1971. С. 152).
Далее автор заключает, что безрелигиозная вера
детерминирована реальной практической деятельнос
тью и по мере практической проверки догадок и мне
ний уступает место прочному знанию. «Она содержит
предпосылки своего уничтожения. Такая вера высту
пает в качестве побочного, вспомогательного элемента
в процессе познания в целом. <...> Для религии про
цесс познания мира и его преобразования представ
ляется второстепенной проблемой» (там же. С. 164, 173)
на деле же религиозная вера якобы формируется и
закрепляется лишь тщательно подобранными средства
ми внушения.
Аналогичную мысль высказывал и Д.М. Угринович:
«Если безрелигиозная вера отличается от знания, но не
противостоит ему как нечто несовместимое (как уже
470
,