Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
грирование бесконечно малых величин или дифферен
циальный анализ суть сугубо логические процедуры,
выглядят неубедительно.
Актуальная бесконечность, по мнению, например,
математиковинтуиционистов, не поддается рациональ
нологической реконструкции. Многие парадоксы ма
тематики связаны с невозможностью непротиворечи
во мыслить актуальную бесконечность, противоположно
сти прямой и кривой линий, процедуру асимптотического
приближения, непрерывности отрезка или дуги, природу
точки, плоскости, сферы и континуума и т. д. Предель
ное дробление целого и восстановление целого из
предельно малых частей основано преимущественно
на способности к интуиции. Не случайно математики
интуиционисты признают главным и единственным
критерием правомерности методов и результатов
математики и логики их интуитивную убедитель
ность.
Антиномизм ограничивает притязания и сферу
применимости логического мышления, диалектической
логики и рациональносистемного анализа.
Антиномизм, эклектика и софистика. Мир — это
не только бездна «систем», но также и бездна «антиси
стем», если под «системой» понимать совокупность
элементов, рационально сконструированных челове
ческим умом. Мир целостен, конкретен, а потому он
металогичен, сверхсистемен. Металогичное — предмет
интуиции, но не рационального дискурса. Антиномизм
противостоит, с одной стороны, эклектике, а с другой —
рационалистическому систематизму. Тривиальный эк
лектицизм сополагает альтернативные принципы (на
пример, парные категории) чисто механически и без
рассуждений об опосредованности полюсов целого
промежуточными звеньями. Напротив, антиномизм,
отсекая надуманные альтернативы и отбирая равноре
альные контрадикторные утверждения о целом, при
знает, что конъюнкция последних правомерна при
условии их опосредования неким бесконечным содер
жанием, пока или вечно недоступным нашему разуму.
С другой стороны, антиномизм противоположен
рационалистической софистике, карикатурно изобра
311
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
жающей бесконечно запутанный и металогический
клубок бытия в виде непротиворечивых типологизаций
и систем понятий. В этом смысле антиномизм софийно
соборен, но не софистичен. В отличие от «диалектиче
ской логики», которая невесть откуда заранее знает,
что реалии, обозначаемые парными категориями, суть
подлинные полюсы одного и того же целого (всякого
целого), а потому эти полюсы логично отождествлять
друг с другом в одном и том же отношении, антино
мизм более осторожен — он отправляется от предпо
ложения, что парные категории выражают разные
опыты, разные факты и разные мироотношения, одна
ко в силу равновеликости этих опытов ни одному из
них нельзя отдавать явного предпочтения и невозмож
но игнорировать ни один из этих опытов.
Толерантность антиномизма. Антиномизм — про
тивоядие от категоричного отрицания того, что рожде
но опытом инакомыслящих и чужими культурами. Он
признает одинаковую правомерность как рационализ
ма, так и сенсуализма, догматизма и антидогматизма,
конкретизма и системного анализа, пантеизма и теиз
ма и т. д. Однако антиномизм признает их лишь как
частичные истины, требуя непременно оговаривать их
границы и условия их опровержимости.
Так, если невозможно убедительно опровергнуть ни
идею Троицы в христианстве, ни мусульманское кредо
Единого Бога, то лучше признавать относительными и
равновеликими обе эти истины, нежели обе отвергать или
только одну из них объявлять подлинным знанием.
Вот другой пример. Допустим, некий индуист уве
ряет собравшихся, что умеет, раздваивая и отключая
свое сознание, выходить в астрал и растворяться в
Едином, постигать подлинное Бытие. Сторонник анти
номизма не станет заявлять, что подобное в принципе
невозможно, поскольку такая возможность допускает
ся индуистским пантеизмом, а последний уже косвен
но оправдан многотысячелетним опытом великой куль
туры Индии. Но в то же время антиномист обязан
воспользоваться рациональными критериями теизма и
попытаться с их помощью проверить, действительно
ли именно данный индуист умеет прямо связываться с
312
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
абсолютом, Единым, бесконечным ничто? Поэтому он
задает рассказчику серию проверочных вопросов.
1. Разве для того нам дано сознание, дан разум,
чтобы по своей воле отключать их, раздваивать и впа
дать в род беспамятства?
2. Если это не беспамятство, то, пожалуйста, поде
литесь с нами теми великими истинами, которые вами
только что получены и которых, возможно, кроме вас
никто на свете не знает.
3. Если же, наконец, это ваше знание совершенно
не выразимо словами или жестами, то изменило ли оно
к лучшему ваше реальное поведение в жизни, не ухуд
шило ли ваше здоровье?
В большинстве случаев мы не получим определен
ных ответов, что заставит нас сомневаться в подлинно
сти сказанного данным индуистом и убережет от увле
чения пантеизмом.
Равным образом можно уберечься от абсолютиза
ции монотеистоммусульманином утверждения, что все
пророчества уже закончились и после Мохаммада
пророков быть не может. В лучшем случае антиномист
согласится, что Мохаммад в самом деле был последним
великим пророком, но не во веки веков вообще, а в
отношении эры Авраама, авраамических религий.
Опыт цивилизаций говорит, что в истории одна эпоха
сменяется другой, и каждая крупная эпоха связана с
именем какоголибо великого пророка, истины которо
го дополняли жившие в эту же эпоху пророки второго,
третьего и т. д. рангов.
Учет всех равновеликих и дополняющих друг дру
га опытов помогает антиномисту сосредоточиваться на
неведомом бесконечном посреднике между этими опы
тами и одновременно относиться к этому посреднику
и катафатическим способом, и апофатически.
В свете антиномизма следует считать равновели
кими оценки феномена конкуренции религий неорто
доксами, либералами и инструменталистами. Неорто
доксы убеждены, что способны судить о действитель
ности как она есть; они заявляют, что истинной может
быть только одна вера, а все соперничающие с ней
доктрины ложны. Либеральное богословие, напротив,
313
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
усматривает опыт сакрального во всех религиях и
допускает, что адептам различных конфессий есть чему
поучиться друг у друга. Инструменталисты отказыва
ются от идеи абсолютной истины и универсального
опыта; для них каждая религия — это особый образ
жизни, несоизмеримый с иными способами жизни, а
культура — это специфическая и самодостаточная
совокупность норм деятельности, инструментов и пра
вил дискурса. Ни одна из этих точек зрения не может
быть отвергнута антиномической философией религии.
Идея конкретности. Антиномизм как метод позна
ния целостностей тесно связан с идеей конкретности.
Конкретное — это всегда сращенное; целое конкретно
и сплошь заполнено своими частями, а части находятся
в сложнейших отношениях друг с другом. Логическое
мышление человека способно извлекать из конкретного
те или иные его аспекты и сосредоточиваться на них,
подчас забывая, что абстрактное, т. е. отвлеченное, име
ет лишь мысленное существование. Выдающийся оте
чественный мыслитель Н.О. Лосский показал, что рус
ская религиозная философия ориентируется на описа
ние конкретного целого и не желает ограничиваться
рационалистическим абстракционизмом.
Собрать назад конкретное из суммы абстрактных
определений целого почти невозможно. Рационали
стический метод восхождения от абстрактного к конк
ретному не достигает своей цели. Ядро конкретного
бытия, утверждает Н.О. Лосский, сверхлогично, оно не
есть родовая и видовая сущность и не подводимо под
некий класс предметов, подобно тому, как конкретный
человек Петр не сводится к сумме свойств доброты,
храбрости и т. п. Конкретное бытие представляет со
бой индивидуальное целое, оно единично и имеет при
оритет над отвлеченным. Рациональное знание пребы
вает в сфере отвлеченного, а философия конкретного
ориентируется на интуицию, поскольку для нее цен
ность личностного (конкретного) выше ценности отвле
ченных начал. Недопустимо поглощение личности ро
дом, обществом, государством, Вселенной; нравствен
ная задача личности не сводима только к подчинению
общим правилам, законам и нормам.
314
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
Н.О. Лосский показал, что к такому представлению
о конкретном склонялись И.В. Киреевский, А.С. Хомя
ков, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков,
Н.А. Бердяев, Л.П. Карсавин, С.Л. Франк и многие дру
гие видные русские философы. В итоге он делает вы
вод, что в основе всякого реального бытия лежат кон
кретноидеальные начала, субстанциальные деятели,
живое и личностное (См.: Лосский Н.О. Идея конкрет
ности в русской философии // 1991. № 2. С. 127–135).
Таким образом, антиномизм, ориентирующийся на
бесконечного посредника между абстрактными проти
воположностями и полюсами, смыкается с интуицией
конкретного.
Прорекание новых смыслов. Через великих про
роков людям дается знание о ранее неизвестных свой
ствах бесконечных целостностей, и это знание помога
ет разрешить ряд мировоззренческих антиномий. Про
роки периодически открывают и подвигом своих жизней
утверждают новые смыслы эволюции человечества.
Крупнейшие пророчества влекут за собой возникнове
ние сопряженных с ними религий. Религиозная тради
ция сакрализует пророческие идеи, превращает их в
святые идеалы, возделывание которых объединяет
массы людей в культурное сообщество. Всякий новый
религиозный смысл суммирует и видоизменяет идеа
лы предшествующих религий. Две главные темы рели
гии — «Человек и космос» и «Индивид и общество» —
трактуются в сменяющихся религиозных текстах в
соответствии с общим уровнем освоения человечеством
окружающего мира и постижения сущности самого
человека.
В индуизме, джайнизме и буддизме основной явля
ется идея телесного страдания и путей освобождения от
него. В зороастризме, иудаизме, христианстве и исламе
главенствует идея несправедливости земного мира и
обсуждаются возможности победы сил добра над силами
зла, а также возможности отмены закона сохранения зла.
Рисуя желаемые состояния человечества в будущем,
разные религии выбирают один из трех ответов.
1. Идеал недостижим на этой земле.
2. К идеалу можно приближаться.
315
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
3. Достижение идеала гарантировано (законом
природы, Богом, силою добра).
Такие ответы признают не только космоцентричес
кие, но также социоцентрические и эгоцентрические
религии.
Все мировые религии, как уже говорилось, воз
никли на Востоке, причем в местах первоначального
расселения древнего человека. Например, Святая
Земля — центр иудаизма, христианства, ислама и
бахаи. Восточное происхождение мировых религий
можно объяснить двумя причинами.
Вопервых, тем, что народы Востока имеют наиболь
ший объем житейского исторического опыта. Их мно
готысячелетняя социальная память концентрирует
информацию о многократных повторениях всех спо
собов общественного производства, распределения и
потребления, а также о пробивающихся сквозь циклы
истории новообразованиях. Длинные волны каждого из
известных историкам экономического уклада жизни
несколько раз достигали экстремальных величин и вновь
затухали в древнем Китае, Индии, Египте, Персии.
Вовторых, восточное происхождение мировых
религий можно объяснить и так: не имеющие себе
равных на Западе величины демографического давле
ния обусловливали не только массовое взаимоуничто
жение коренных племен и народов Востока, но также
бурное перемешивание культур этнических групп, их
взаимопроникновение и синтез. Для зарождения лю
бой новой мировой религии нужна своего рода «кри
тическая» интернациональная масса, обладающая спо
собностью радикально переосмысливать жизненный
опыт предшествующих поколений и в лице своих про
роков обнародовать открытие нового общего смысла
грядущего многовекового цикла.
Так, Сиддхартха Гаутама открыл закон вечного
круговорота колеса жизни и причину всякого страда
ния и учил: жизнь есть страдание, причина страда
ний — в желаниях, спасение достижимо восемью
путями отрешения от жажды жизни, страстей, влас
ти, богатства и т. д. Он же ясно сформулировал закон
универсальной причинности, а также принцип, соглас
316
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
но которому действие влечет противодействие; евро
пейские философы и физики используют эти истины
для объяснения мира, хотя почемуто редко ссылаются
на их первооткрывателя. Буддизм сакрализовал это
учение и превратился в мировую религию, понятную
всем народам.
Спустя полтысячи лет христианство явило миру
новый смысл свободы человека — спасение не в бег
стве от мира в нирвану, но в открытости и любви к
ближнему и дальнему. Вначале христиане предвещали
наступление рая на Земле, а спустя столетия стали
говорить о спасении в Царстве Небесном. Примерно
через семь веков после возникновения мирового хри
стианства формула спасения человека была дополне
на пророком Мохаммадом. Восприняв принципы стра
дания, искренности и любви, ислам сместил акцент с
идеи индивидуального спасения на идею коллективно
сти спасения. Мирное сосуществование наций, взаи
мопомощь, следование проверенным традициям, сми
рение с обществом, социальное равенство, опасность
и непредсказуемость революционных начинаний —
вот основные составляющие признаки понятия «ис
лам». Вера в Аллаха требует от мусульманина свято
блюсти эти условия спасения.
Религиозный синтез. Буддизм, христианство и
ислам сакрализовали три различающихся стратегии
эволюции человечества, которые подспудно регулиру
ют рост мировых цивилизаций и поддерживают раз
нообразие культурных форм человеческого бытия. Вза
имопроникновение разных культур — необходимое
условие всемирного прогресса. Традиционные культу
ры Востока впитали в себя идеалы прежде всего буд
дизма и ислама. Их отличает отказ от энергичного
экспериментирования с природой и общественными
устоями, созерцательность и самопогруженность. На
против, христианские субкультуры в Европе и США
ориентированы на риск, эксперимент, техническую
мощь и познание материи. Научнотехнический про
гресс в Европе и Америке повлек за собой не только
материальное благополучие, но также и страшные
иррациональные эффекты — мировые войны, эколо
317
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
гический кризис, падение нравов. Отсюда присталь
ный интерес западных идеологов к восточным спосо
бам выживания.
С другой стороны, потребность преодолеть науч
нотехническую отсталость стала весьма актуальной и
для восточных стран. Восток и Запад как никогда ра
нее пошли навстречу друг другу. Угроза самоуничто
жения человечества изза технического прогресса за
ставляет европейцев и американцев интересоваться
ценностями буддизма и ислама, а нужда в техническом
прогрессе сопровождает интенсивное проникновение
христианства в восточные страны. С середины ХIХ в.
началось особо активное взаимопроникновение идеа
лов христианства, ислама и буддизма и появление за
родышей новых мировых религий.
Новые религии возникают путем синкретического
синтеза. «Под религиозным синкретизмом, — пишет
Н.С. Капустин, — следует понимать объективный про
цесс соединения, слияния различных религиозных
элементов, верований и культов в ходе их взаимодей
ствия друг с другом и образования новой, целостной
системы мировоззрения, мироощущения и культа со
своей специфической структуре» (Капустин Н.С. Осо
бенности эволюции религии. М., 1984. С. 12–13). Эн
догенный синкретизм сопряжен с взаимными культур
ными влияниями племен и народов, а экзогенный — с
деятельностью миссионеров (там же. С. 58).
Среди новых мировых религий — бахаи, неокон
фуцианство и некоторые другие быстро распростра
няющиеся конфессии. Но и среди традиционных ре
лигий начиная с середины прошлого века наблюдают
ся попытки реформизма. Со времени появления Печати
Пророков, то есть учения Мохаммада, прошло множе
ство веков. За это время вновь повторился цикл опро
бования человечеством всех возможных форм общежи
тия людей. Новый великий пророк появляется там, где
наиболее остры социальные конфликты и невыноси
мы страдания людей. В середине прошлого века такой
страной была Персия. Именно в ней, как это было во
времена Зороастра, а также Даниила, Михея и других
пророков, сложилась критическая масса верующих,
318
Глава 4. Религиозный прогресс и проблема становления мировой культуры
породившая в лице Баба и Бахауллы принципы нового
мирового религиозного мышления.
К 40м гг. ХIХ в. тысячи исследователей Библии из
разных стран независимо друг от друга пришли к вы
воду, что Священное Писание предсказывает 1844 г.
началом Новой Эры в истории человечества. Среди
таких исследователей были У. Миллер, Л. Келбер,
Е. Уайт. Согласно их толкованиям, переход от эры Ав
раама в Новую Эру обнаружит себя взрывообразным
умножением знания и явлением «Славы Божьей» из
Елама (Персии) через долину Тигра и Евфрата в Свя
тую Землю, на гору Кармел. Группа богословов из
ордена Тамплиеров под руководством Л. Келбера даже
прибыла из Германии к подножию горы Кармел к
расчетному времени. На каменной арке они высекли
слова «Бог рядом» и стали ожидать второго пришествия
Иисуса Христа. Но свой шатер на склонах горы Кар
мел несколько раз устанавливал пророк Бахаулла
(1817–1882 гг.), сосланный в 1868 г. в Акку правитель
ством Персии. В своих посланиях королям, императо
рам и президентам Земли Бахаулла изложил принци
пы нового политического мышления, ставшие ныне
общепризнанными, и очертил контуры будущей миро
вой администрации, известной сегодня как ООН.
Иудеи в свое время не признали в Иисусе Христе
Мессию, а христиане не разглядели нового пророка в
Бахаулле. Может быть, в этом есть важный смысл:
культура, возникшая на основе какоголибо великого
откровения, должна сохраняться и развиваться, тем
самым поддерживая разнообразие человеческих куль
тур, а не предаваться забвению с появлением новых
пророков. Пророчество проверяется временем и куль
турными последствиями, поэтому ко всякому новому
пророку люди долго питают недоверие.
319
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
§ 2. Религиозная идея будущей
общечеловеческой культуры
Предсказание о 1844 г. как начале Новой эры.
Учение о прогрессе в Откровениях. Идея
объединения человечества. Конструктивность
национализма. Опасность глобализации и
мирового тоталитаризма. Единство культур.
Реальное и утопичное в экуменизме. Две грани
религиозного пророчества. Секуляризация.
Последствия секуляризации. Проблема
общечеловеческих ценностей. Всемирные
Штаты. Общечеловеческий язык
Чем дольше развивается какаялибо культура, тем
сильнее развиваются в питающей ее религии эсхато
логические настроения — тема конца света и Страш
ного Суда. В настоящее время такие настроения осо
бенно характерны для основных направлений христи
анства. Напротив, новые пророческие откровения часто
полны оптимизма.
Бахаулла провозгласил: «Мы воистину явились
объединить все то, что пребывает на Земле». Речь шла
не только об объединении людей, но также о транс
формации и углублении единства мира в космическом
смысле. Неорганический и органический мир начнет
восходить к более высокому уровню своей организа
ции, а «умножающееся» человеческое знание отразит
это восхождение в теориях о новом единстве мира.
Бахаулла предсказывал также будущее ряда госу
дарств. О нашей стране им сказано следующее: «Бог
предопределил для России такое значение, с которым
ничто не может сравниться», причем имелись в виду и
минусы, и плюсы Третьего Рима. Шоуги Эффенди, внук
АбдулБаха (старшего сына Бахауллы), так выразился
о советских атеистах, пришедших к власти после Пер
вой мировой войны: «Нет сомнения в том, что придет
день, когда те самые люди, что сегодня оказались вов
леченными в разрушение оснований Веры в Бога и в
развитие этой необоснованной материалистической
320
доктрины, восстанут и своей собственной рукой пога