Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 2. Религия как связь с богом
изменных положений Священного Писании (Библии,
Корана, Торы). Нормативная теология есть само Слово
Божие, а потому она предельно авторитетна среди
единоверцев. Второй и самый привычный смысл тео
логии — деривативная (выводная) теология, представ
ляющая собой логически выстроенную систему рас
суждений комментаторов Писаний, человеческое слово
о Слове Божьем. Ее идейное содержание варьируется в
зависимости от актуализации жизненных тем и проблем.
Полнокровная деривативная теология возможна лишь
в рамках монотеистического учения о личностном Боге,
адресующем свое Слово человеку (авраамические ре
лигии). Ростки богословия развиваются также в тех
течениях индуизма и буддизма, в которых сложились
элементы монотеизма.
В первую очередь и в узком смысле под дерива
тивной теологией традиционно понимают только хри
стианское систематическое богословие. Оно восходит
к древнегреческой мифологии и философии, но его
язык, главный метод и принципы заданы Отцами хри
стианской Церкви. Патристика субординировала две
истины о Боге — низшую, открываемую человеческим
разумом в форме философского суждения о Троице, и
высшую, божественную истину. Специфический веро
вательный профиль и умозрительность христианской
теологии затрудняют ее экстраполяцию на нехристи
анские вероучения. Что касается ислама, то в нем нет
таких сложных тем, как ДеваБогородица, непорочное
зачатие, Богочеловек, БогСын, Троица и т. д.; ислам
менее умозрителен, более сопряжен с юридическими
и иными практическими вопросами. В этом смысле
исламская теология менее теоретична и более доступ
на простым верующим, чем христианская.
В более широком, но непривычном смысле дери
вативную теологию иногда формально распространя
ют на все религиозные мировоззренческие системы.
Тогда ее определяют либо как попытку верующего
рационально объяснить основания личной веры, либо
как стремление любой конфессиональной группы осоз
нать свою целостность и вписать максимы веры в
контекст светских отношений. В этом смысле можно
51
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
говорить даже о теологиях древних религий или атеи
стического буддизма.
Наконец, в самом широком и нейтральном смысле
деривативная теология порой получает характер вне
конфессионального рассуждения о сакральнодухов
ном отношении человека к абсолюту. Руководствуясь
изречением М. Мюллера «кто знает только одну рели
гию, тот не знает ни одной», современный внеконфес
сиональный теолог сопоставляет разные религии и
ищет в плюрализме верований некий религиозный
архетип. По своим намерениям внеконфессиональная
теология имеет тенденцию смыкаться с академиче
ской философией религии, но отличается от последней
духом религиозной сакраментальности и обильным ци
тированием множества Писаний. Именно такую тео
логию предпочитают беспристрастно преподавать сту
дентам в вузах тех многоконфессиональных стран, где
по закону церковь отделена от государства, а школа —
от церкви.
Деривативная теология менее авторитетна, неже
ли нормативное богословие. Ей обычно свойствен аб
страктнологический подход к религиозной доктрине,
сопряженный с религиозным чувством. Ее выводы,
даже если они широко известны и доступны понима
нию любого верующего, вовсе не обязательны для
единоверцев. На выводах богослова, теоретически
разъясняющего религиозную доктрину, запечатлена
его индивидуальность. В большинстве случаев дерива
тивные теологии имеют церковное происхождение.
Они вторичны относительно наследия тех великих
пророков, от которых берут начало соответствующие
религиозные традиции. Нет деривативной теологии как
единой дисциплины, подобной физике; всякая вывод
ная теология надстраивается над особым видом разви
того монотеизма и впитывает в себя ту или иную фи
лософскую концепцию.
Двойственность теологии. Конфессиональное бо
гословие — это критическое отражение жизни и мыс
ли религиозной общины, и оно всегда может подвер
гаться пересмотру и исправлениям. Выводная теология
двойственна, поскольку она теоретически опосредует
52
Глава 2. Религия как связь с богом
отношение между специфической религией и свет
ской философией. С одной стороны, такая теология
выполняет функцию идеологической защиты и рацио
нального обоснования вероучения, которое питает ее
духовно и психологически и с которым богослов чаще
всего связан конфессиональными узами. С другой сто
роны, теолог находится в сравнительно свободном фи
лософском поиске. Из множества философских альтер
натив, созвучных умонастроению и мировоззрению
близкого ему сословия современников, он выбирает и
переосмысливает подходящий концептуальный инст
рументарий.
Вместе с тем деривативная теология ныне испы
тывает кризис и начинает отказываться от схоластики,
от томистскоаристотелевских принципов и логическо
го выведения следствий из истин Писания. Прежняя
теология желала быть дедуктивной, абстрактной, ста
тичной, универсальной, применимой везде и во все
времена. Нынешняя теология заметно становится эм
пирической наукой, опирается на исторический под
ход, интуицию и ориентируется на данные, которые
содержатся в Священном Писании и Традиции. В ней
появилось множество новых образов, понятий, слов,
сопряженных с трансцендентальным методом И. Кан
та (ранее осуждаемым Ватиканом) и «антропологиче
ским поворотом» в философии.
В своих поисках новых методологических основа
ний современная теология все больше перемещает
акцент на земную жизнь и восходит к понятию Бога от
понятия эволюционирующего человека. Вслед за П. Тил
лихом и Д. Робинсоном, Бог начинает пониматься про
тестантскими теологами не столько как «высота»,
сколько как «глубина». Эмпирическая теология раз
мышляет о практической стороне религии. Фундамен
тальный феномен религиозной практики — обращение
личности. Поэтому Б. Лонерган, канадский католиче
ский богослов, предложил обновлять теологию прежде
всего через рефлексию по поводу феномена религиоз
ного обращения личности. Он рассматривает обраще
ние как продолжающийся процесс, одновременно лич
ностный, общественный и исторический, т. е. как со
53
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
впадающий с живой религией. По его мнению, теоло
гия сегодня должна больше интересоваться не челове
ческой природой, а человеческой историей.
Поскольку теология есть не только философство
вание, но и искание лика Божьего, то в психологиче
ском смысле, по словам С.С. Аверинцева, «любой про
счет в отношениях с личным, водящим, любящим и
гневающимся Абсолютом представляет абсолютную
опасность. <…> Впавший в ересь совершает не отвле
ченную мыслительную ошибку, но бесконечный по
своим последствиям личный проступок в своих взаи
моотношениях с Богом» (Аверинцев С.С. Теология //
Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 201).
Посредническая двойственность выводной теоло
гии — палка о двух концах. Наличие у теологии фило
софского полюса не только стимулирует свободомыс
лие богослова и умножает его возможности выразить
личное кредо средствами разума, но также порождает
опасность ереси, инакомыслия, пересмотра традици
онного вероучения. Поэтому молодые религии защи
щаются от ревизионизма наложением гласного или
негласного запрета на отвлеченное богословие. Напри
мер, лишь на 150м году своего существования моно
теистическая Вера Бахаи объявила о готовности разви
вать собственную теологию. Конфессиональная теоло
гия, с одной стороны, подчиняется авторитету устава и
исполняет заказ клира, а с другой стороны, пытается
бороться с церковными ограничениями.
Нередко приверженность и строгое следование
определенной философской системе препятствует раз
витию богословия. Например, господство учения Ари
стотеля в ХIII–ХVII вв. было в известной мере пагуб
ным как для науки, так и для богословия. Богословие
заметно прогрессирует только на фоне плюрализма
философских систем и разнообразия опыта. Христи
анство или ислам невозможно подогнать под какую
нибудь одну философию. Хороший богослов не согла
шается безоговорочно с метафизикой, а видоизменяет
и приспосабливает ее для своих целей.
Ценность теологии. В теологии ветхозаветных про
роков зародилось понятие истории, а новозаветное
54
Глава 2. Религия как связь с богом
богословие помогло утвердиться понятию историче
ского процесса. Европейские университеты и общеоб
разовательные школы, как известно, выпестованы хри
стианской церковью. Теология тематизировала ака
демические предметы в соответствии с гранями бытия —
природой, историей, этикой и т. д. Многие проблемы и
категории европейской философии возникли из рефлек
сии над теологической тематикой. Философская ан
тропология вышла из христианского учения о челове
ке. Из теологии морали выведены две светские альтер
нативы мироотношения: в одной из них содержится
требование аскетически отрицать и презирать мир, в
другой — утверждать мир личным активным действи
ем. Теология никогда не прекратится, поскольку, по
словам М. Хайдеггера, человек живет в «ожидании
Бога». По мнению К. Барта, К. Ясперса и ряда других
теологов и философов, абсолютные этические ценнос
ти могут быть созданы только в сфере абсолютного.
Теолог верит, что Бог обязывает его думать, гово
рить и свидетельствовать, а светский философ, как
правило, основывает свои аргументы на почве вневре
менной очевидности, с которой имеет дело некий ано
нимный разум. Постепенно освобождаясь от своих
богословских корней, философия тем не менее по сей
день сохраняет диалектическое отношение к теологии.
Нетрудно доказать влияние латентных теологических
вопросов (например, об иерархии мироздания, сущно
сти человека, смысле его жизни, социальном прогрес
се) на мировоззрение секуляризированного человека
в постоянно изменяющемся мире. Тот, кто говорит о
Боге, в то же время говорит о человеке и его бытии, а
также о мире, условиях греха, детерминации истори
ческих целей. Из такого рода мировоззренческих суж
дений вытекают практически значимые нормы пове
дения индивидов и отношений между народами.
Средневековая Европа почти не знала конфликта
между религиознотеологическим и научным мировоз
зрением. Затем, начиная с XIV в., в обществе усилива
лось противостояние религии и науки (скорее, теоло
гии и материалистической философии). С конца XX в.
эти соперники вновь ощущают потребность в мирном
55
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
диалоге. Наука заимствовала у древних мифологий и
религий мировоззренческие принципы единства мира,
всеобщей связи, сохранения энергии, причинности,
всемирного тяготения, инвариантности, симметрии,
простоты, наименьшего действия, происхождения по
рядка из хаоса, роста энтропии (беспорядка), подчине
ния явлений законам природы, абсолютности скорос
ти света. Естествознание радикально переосмыслило
содержание этих принципов, придало им математичес
кую форму и ввело их в общенаучную картину мира.
Христианская церковь эпохи Возрождения, борясь
с языческим одушевлением природы и оккультизмом,
поощряла развитие механики и механистической кар
тины мира. Ее монотеизм во многом способствовал
проникновению экспериментального метода в есте
ствознание и укреплению веры ученых в реальность
законов природы. Наука, как правило, ограничивается
вопросом: как существует универсум? Теологию же
больше волнует вопрос: почему мир существует? Эти
мировоззренческие вопросы логично дополняют и
предполагают друг друга.
Трудно переоценить культурное значение и миро
воззренческую функцию теологии в европейской куль
туре. Без взаимодействия с теологией и религией фи
лософия ущербна. Теология не сводится к суждениям
о трансцендентном, эзотерическом и священном, но
касается также главных светских измерений мира (кос
мологии, антропологии, историологии и т. д.). Широта
интеллектуальных интересов теологов заставляет их
учитывать состояние философии, естествознания, гу
манитарных наук, искусства, морали, экономики и
политики. В сумме своих многочисленных дисциплин
богословие создает своеобразный образ универсума и
является универсальной дисциплиной.
56
Глава 2. Религия как связь с богом
§ 2. Понятие Бога
Бог — Полнота бытия. Бог как личность.
Апофатическое богословие. Псевдо*Дионисий
Ареопагит. Отношение церкви к апофатике.
Катафатическая теология. Атрибуты Бога.
Личное имя Бога. Модели творения мира
Богом. Пантеизм. Эманация. Панентеизм.
Теизм. Деизм. Ничто. Не из чего*либо. Ничто
и нечто. Ничто и свобода. Парадокс нового
Бог — Полнота Бытия. Бог (от общеарийского baha —
благо, одарение, наделение) — абсолютная личность, вер
ховное существо, стоящее выше всех индивидуальных «Я»
и свободное от всех недостатков. Бог — это совершен
ное, вечное, всепроникающее, всемогущее и всеведу
щее существо, безграничная любовь, бессмертный дух,
первичная реальность и конечная цель мира.
Уже у Гомера и Гесиода божества персонифици
рованы под определенными именами; все эти божества
суть высшие духи мужского или женского рода —
теосы (от греч. Theos, лат. Deus — бог) или феи. Грече
ское слово теос означает духовное начало, а латин
ский термин деус (деос) образован от корня деи (ди),
означающего свет, небо. Русское слово день — от это
го же корня. В ведийской мифологии Бхага — боже
ство, правящее солнцем. Древнеперсидское baga (бог,
господин) в поздних частях Авесты обозначает Ахура
мазду и Митру. Название столицы Ирака — Багдад —
переводится как «Богом данный». На санскрите Бхага*
ван (господь, господин) — обычная форма обращения
к почитаемому лицу (Богу, святому, царю и др.); в Пу
ранах Верховного Господа величают Бхагаван, т. е. бук
вально: «Тот, Кто одаряет всем, приносит благо».
У славян иранское слово baga могло появиться еще
в I тыс. до н. э.; это слово первоначально связывалось
с представлениями о благе, богатстве, а также о По
дателе счастья, полноты, изобилия. Отсюда производ
ные слова: богат — тот, кто обладает всем вполне и
счастлив, убог (не бог) — тот, кто лишен благоденствия,
удачи, счастья, т. е. беден; богатырь — герой былин
57
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
ного эпоса, наделенный высшими, божественными,
свойствами. В народной традиции Бог обычно пред
ставляется в виде старца с бородой, живущего на небе,
но иногда и ходящего по земле в образе странника,
нищего или в сопровождении святых. Люди рожда
ются по воле Бога и отдают Ему свои души после
смерти («Бог дал — Бог взял», «Богу душу отдать», т. е.
умереть).
Бог как абсолютная Личность. Бог может пони
маться не только как первосущность, но и как абсо
лютная Личность, находящаяся в двух основных отно
шениях: вопервых, в отношении к Себе; вовторых, в
отношении к Своим творениям. Как явленность Себе
Бог есть абсолютная Личность.
Вместе с тем в понятии абсолютной личности зак
лючено минимум три логических противоречия. Во
первых, всякое «Я» есть конечное бытие, которое тре
бует своего противопоставления «неЯ», инобытию; не
следует ли тогда признать личность Бога не абсолют
ной, а зависимой? Вовторых, если «абсолютное Я»
мыслится как нечто бесконечное и неопределенное, то
разве можно определить его конкретные признаки?
Например, следует ли приписывать Богу свободу, ко
торая предполагает колебание между разными вари
антами решения и выбор между добром и злом? Втре
тьих, любовь абсолютной личности не может удовлетво
риться конечным и должна искать другого бесконечного,
но абсолютное одиноко и неудовлетворенно.
Христиане чаще всего разрешают эти противоре
чия так. Абсолютная личность есть Троица: Единое по
существу троично в лицах. БогОтец, БогСын и Свя
той Дух — три личности, образующие соборное един
ство. Каждому из божественных лиц принадлежит вся
полнота божественного содержания. Вместе с тем каж
дое лицо Троицы есть иное в отношении других лиц и
имеет особую обращенность к миру. Абсолютное не
есть неопределенное, но есть полнота всех конкретных
определенностей. В отличие от человеческого «Я» аб
солютная личность Бога — в своем бытии и самопред
ставлении — не зависит ни от чего внешнего; совокуп
ность ее свойств вечна и неизменна. Во взаимоотно
58
Глава 2. Религия как связь с богом
шении лиц Троицы осуществляется бесконечная лю
бовь, а через нее — безграничная любовь к тварям.
В отношении к своим творениям личностное и
сущностное в Боге различаются. Его первосущность
скрыта от нас и непостижима, но о его личностных
свойствах люди могут быть осведомлены через Свя
щенные Писания и опыт веры. Вот далеко не полный
список личностных характеристик Единого: Творец,
Вседержитель, Судья, Искупитель, Утешитель, Спаси
тель. Он всемудр, всезнающ, свят, всемогущ, милосер
ден, ревнив, гневен, суров, праведен, справедлив, со
вершенен. Из представления о всесовершенстве Бога
выводятся суждения о неизменности Его характера, Его
величии и господстве.
В Священных Писаниях многих религий личность
Бога характеризуется прежде всего как Полнота Бы
тия, совершенство, истина (Естина). В Ветхом Завете
читаем: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал:
так и скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня
к вам». В религии зороастрийцев Бог — Ахурамазда:
«Мое первое имя есть Ахми — Я есть». В Новом За
вете христиан Бог говорит о Себе: «Я есть Альфа и
Омега, начало и конец». В Коране та же мысль: «Во
власти Бога и Восток, и Запад; куда ни обратитесь вы,
везде вы встретите Лицо Бога, ибо Бог вездесущий и
всеведущий».
Иудаизм представляет Бога недоступным, отдален
ным от людей, ревнующим и требующим жертв. В хри
стианстве, напротив, Бог предстает Отцом всем тем, кто
в Него уверовал, а верующие в Бога становятся друг
другу духовными братьями и сестрами. Отцовство Бога —
дар благодати, приемное отцовство. Усыновление и удо
черение даруют свет надежды на постоянное и всевозра
стающее сближение с Отцом, создавшим человека по
своему образу и подобию. Христианство можно кратко
определить как веру в связь БогаОтца с блудным
сыномчеловеком, который возвращается к Нему бла
годаря жертве Иисуса Христа.
Писания представляют Бога не только как абсо
лютную личность в явленности Себе или избранным
людям, но и как творца мира и человека — в Его дей
59
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
ствовании и управлении. Если многие буддисты и
джайнисты не склонны именовать Бога творцом, то в
теологии и философии христиан принято говорить о
непроявленной и явленной природе Божества — о
творящей natura naturans и о сотворенной natura
naturata. В теологической литературе нередки такие
ролевые дефиниции: «Бог — творец мира, спаситель и
судья», «Бог — верховное существо, управляющее
миром».
В книге Иова в Библии дано подробное описание
Бога как создателя и хранителя Вселенной. Творящая
природа Бога из «ничего» порождает чувственно явля
ющийся нам мир и сохраняет этот мир «до времени
конца». Вселенная, возникшая не из сущности Бога, а
из ничего, не есть некое проявление или обнаружение
божественной силы. Никакое конечное бытие не мо
жет быть проявлением божественной силы. Так учат
христиане, мусульмане и иудеи. Иногда творящую
природу Бога называют «высшей сущностью» или
«первосущностью». В теологии католицизма по совету
Фомы Аквината проводится аналогия между бытием
Бога и бытием вещей, чтобы хоть както уловить раз
личие между непроявленным существованием Творца
и Его сущностью. Понятно, что аналогия не означает
тождества; Бог не имеет физической метрики, Он не
есть протяженная вещь.
Апофатическое богословие. Понятие абсолютной
полноты бытия не имеет однозначного теологического
толкования. Так, если в нем мыслить предельно общее
«есть», то оно не может обозначать никакого опреде
ленного наличного бытия, никакого качества и не мо
жет быть сведено ни к формам материи, ни к формам
духа. Его можно характеризовать лишь апофатически,
то есть отрицательно — как беспредельность, бескаче
ственность, бесформенность, бесструктурность и, сле
довательно, как абсолютную непознаваемость. Апофа
тическое богословие есть отказ от попыток исчерпать
глубины веры катафатическим путем, т. е. описанием
Бога посредством позитивных атрибутов и обозначе
ний, стремление выразить Бога через устранение («от
рицание») всех относящихся к Нему познавательных
60