Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 2. Религия как связь с богом
определений, а затем наше сознание сворачивает де
финиции в единый концепт. В опредмечивании мыс
лей, схем умственного действия, равно как и в выяв
лении понятия через его определения можно усмот
реть своеобразные формы эманации.
Противоположным понятию эманации выступа
ет понятие снятия, или имманации. Имманация —
это диалектическое отрицание; возвращение явле
ния в виртуальное пространство сущностных сил;
положенность одного в основание другого; интери
оризация (от франц. Interiorisation; лат. interior —
внутренний).
Понятие снятия (от нем.: Aufheben — снятие,
Ideelle — снятое) занимает важное место в филосо
фии Гегеля. Aufheben имеет в немецком языке двоя
кий смысл: оно означает «сохранить, удержать» и в то
же время «прекратить, положить конец». Согласно
Гегелю, само сохранение уже заключает в себе отри
цательное в том смысле, что для того, чтобы удержать
нечто, его лишают непосредственности и тем самым
наличного бытия, открытого для внешних воздействий.
Таким образом, снятое есть в то же время и сохранен
ное, которое лишь потеряло свою непосредственность,
но от этого не уничтожено. Снятие происходит на не
котором этапе борьбы внутренних или внешних про
тивоположностей.
Согласно неоплатонизму эманация, есть развитие
от высшего к низшему, то есть регресс и опустоше
ние (кенозис) первоединого. Она противоположна
восхождению, совершенствованию. Имманация как
обратный процесс возвращения низшего к высшему,
к Единому, оценивается как как прогрессивное свер
тывание, внутреннее движение к первосущности,
Абсолюту.
Панентеизм. Промежуточной между пантеизмом
и теизмом является идея панентеизма (от греч. pan en
theos — все в боге). Согласно этому учению сотворен
ный мир целиком пребывает в Боге, но Бог не полно
стью растворен в мире, т. е. Бог имеет также и такое
содержание, которое выходит за пределы мира и транс
цендентно миру. Графически это можно изобразить так:
71
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
в большом круге («Бог») находится малый круг («мир»),
причем малый круг ни одной своей точкой не выходит
за пределы большого круга. Согласно панентеизму, Бог
обладает личностным бытием.
Немецкий философ К.Ф. Краузе, который ввел в
1828 г. термин панентеизм, стремился преодолеть
логические трудности пантеизма путем синтеза панте
изма и теизма: мир покоится в Боге и является спосо
бом проявления Бога. Краузе вел речь не о том, что все
есть Бог, а лишь утверждал, что мир как целое содер
жится в Боге. Подобный взгляд характерен для Плоти
на, Августина, Эриугены, христианского мистицизма.
Пантеизм подрывает идею Бога как Творца, имеющего
бытие до Своих творений. Как уже говорилось, соглас
но учению пантеизма, Бог совечен созидаемому Им
миру, что парадоксально.
Вторая трудность пантеизма — вытекающие из
идеи эманации выводы о том, что Бог обязан непре
рывно и в каждое мгновение истекать в мир, строя его
из Себя и постоянно расходуя на него Свое содержа
ние, а также о том, что мир уже выстроен в течение
вечности во всем его многообразии, но Богу приходит
ся снова и снова строить его. Возникает ли при этом в
мире нечто принципиально новое, или эманация Бога
только сохраняет прежнее творение? Невозможность
прервать эманацию предполагает ограничение свобо
ды Бога. Вместе с тем пантеизм отказывает в свободе
воли и человеку, предопределяя все его действия про
явлением Бога.
В учении панентеизма говорится о несовпадении
личностной и творящей сущности Бога; сотворенная
природа не воплощает в своих специфических (физи
ческих) законах всей Полноты Бытия, первозаконов
Творения. Любой фрагмент физического мира подчи
няется законам двоякого рода — законам творящим и
законам сотворенным. В БхагавадГите, например, чи
таем: «Моя форма непроявлена, но Я насыщаю мир.
Все существа пребывают во мне, но Я не покоюсь в
них… Моя активность не порабощает меня… Я появля
юсь как наблюдатель, отделяясь в середине этой рабо
ты. Природа дает рождение всем движущимся и не
72
Глава 2. Религия как связь с богом
подвижным телам. Я надзираю. Вот как мир сохраняет
свое вращение» (БхагавадГита. 9, 4–10).
Творимая природа представляет собой продукт
двух сущностей, и такую модель связи сущности и
явления можно назвать моделью кентавра. При та
ком понимании явление есть как бы общая оболочка,
под которой взаимно отражаются две разные сущно
сти. Светская философия и методология выводят из
этой модели особую теорию творчества человека.
Творчество видится как процесс целенаправленного
изменения субъектом спонтанных естественных про
цессов, в результате чего из двух разных качеств об
разуется новое качество, эмерджент. В этом смысле
новое — уникальное пересечение разных старых
сущностей, итог изобретения, эксперимента, комби
нации.
Ход эксперимента зависит не только от субъекта,
но и от неожиданностей естественного процесса. На
пример, поисковый эксперимент может иметь много
направлений и предполагает свободу выбора. Творче
ство, понимаемое в духе панентеизма, — это не столько
открытие того, что уже существует, сколько свободное
конструирование, изобретение. Модель кентавра преж
де всего отвечает делу инженерии, и именно ее кладут
в основание ряда теорий изобретательства и рациона
лизации.
Теизм. В теизме Бог понимается как совершенно
отделенное от творимого Им мира бесконечное бытие
и Абсолютная Личность. Мир не истекает из Бога и не
находится в Нем, но творится из ничего, ex nihilo, безо
всяких наличных предпосылок. Этот взгляд противо
положен учению Аристотеля о том, что всякое твори
мое должно происходить из четырех начал (причин):
вещества (causa materialis), формы (causa formalis), акта
творения, т. е. из действующей причины (causa
efficiens) и конечной цели (causa finalis). Идея творе
ния из ничего, альтернативная идее порождения или
создания из чеголибо, является нетривиальной и вряд
ли проистекает из рутинного человеческого опыта.
Благодаря трансцендентности Бога сотворенной
природе Его творчество всегда ново, т. е. порождает то,
73
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
чего в принципе никогда не было. Физические вещи
создаются не из уже заданного материального субстра
та, их источник находится за пределами Вселенной.
О создании из ничего можно принять только волевое
решение, от которого не требуется быть согласован
ным с нынешними законами природы (сохранения
энергии, роста энтропии и пр.). Более того, свободное
сотворение из ничего противоречит законам физики,
идеям неизбежности и рока. А.С. Хомяков отмечал, что
в языке религии свобода выражается творением, а
необходимость — рождением.
Бог творит мир Словом (Логосом), Абсолютным
Желанием или Абсолютной Волей. Идея творения ex
nihilo направлена против гностических учений о том,
что материя создана не БогомСпасителем, а низшими
существами, и поэтому является либо злом, либо иллю
зией. В контрасте с тезисом о предвечном существова
нии материи, который принижает творческие способ
ности Бога, идея творения ex nihilo подразумевает, что,
вопервых, Бог творит не только формы, но и содержа
ние (а не просто соединяет предвечную форму и мате
рию), и вовторых, что мир, не будучи частью Бога,
отличен от Бога и его не следует считать божествен
ным. Св. Августин подчеркивал, что Божественное
Творение — это вневременной акт, а вовсе не некое
событие, случившееся «после чегото», поскольку вре
мя было сотворено вместе с миром. Бог сохраняет мир
благодаря тому, что Его Творение есть акт непрерыв
ный и продолжающийся.
И греческие мыслители, и христиане утверждали,
что мир упорядочен и познаваем. Вместе с тем греки
считали, что только существующий порядок является
единственно мыслимым. Отсюда вывод: необходимость
структуры космоса надо дедуцировать из неких пер
вичных принципов. Напротив, библейская мысль при
знавала, что устройство космоса скорее случайно, не
жели необходимо. Поскольку форма и содержание
мироздания произвольно сотворены Богом, то не вся
кий возможный мир непременно должен походить на
действительно воздвигнутый универсум. Следователь
но, объяснение мира требует прежде всего научно
74
Глава 2. Религия как связь с богом
эмпирического исследования деталей его устройства,
а вовсе не умозрительной натурфилософии.
Сила творения из ничего заключена в энергии
Абсолютного Духа.
Графически модель теизма легко представить себе
в виде двух окружностей, соприкасающихся только в
одной точке. Одна окружность — «Бог», вторая —
«мир», а точка пересечения между ними — избранный
проявитель Бога, посланник Бога. В христианстве это
Богочеловек Иисус Христос, в исламе — череда про
роков, завершающаяся Мохаммадом.
Теизм наиболее характерен для иудаизма, христи
анства и ислама. «Словом Господа сотворены небеса,
и духом уст Его — все воинство их… ибо Он сказал,–
и сделалось; Он повелел,— и явилось», — написано в
Ветхом Завете (Псалтирь. 32. 6–9). Подобные идеи со
держатся и в «Новом Завете»: «В начале было Слово,
и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1.1).
Ежедневная молитва мусульманина гласит: «О Боже!
Ты создал Свои создания, не видя им подобия. О Боже!
Ты раскинул земли без всякой помощи». Термин «те
изм» впервые был употреблен английским философом
Р. Кедвортом (1617–1688), обозначившим этим поня
тием древнюю религиозную традицию.
Сторонники теории процесса (А. Уайтхед, И. Бар
бур и др.) говорят о Боге как постоянном источнике
новизны и порядка. С их точки зрения, творение — это
длительный и незавершенный процесс. Бог помога
ет — посредством случайностей в природе — появ
лению новых объектов, наделяет их порядком, струк
турой, свободой и оригинальностью.
Деизм. От теизма следует отличать деизм (от лат.
deus — бог), распространившийся в эпоху Просвеще
ния. Термин «деизм» впервые был применен кальви
нистами в ХVII в. Согласно родоначальнику деизма
лорду Чербери (ХVII в.), Бог, сотворив мир, более не
принимает в нем участия и не вмешивается в ход со
творенных физических законов, он трасцедентен миру
и как личность не существует; главная цель мирозда
ния — быть местом обитания человека. Английский
физик Роберт Бойль (1743–1805) придумал аналогию
75
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
мира с вечно идущими часами. Более века спустя эту
аналогию актуализировал его соотечественник Уиль
ям Пейли (1743–1805). Деисты придерживались раци
онализма, отвергали истолкования Библии в духе мис
тицизма и иррационализма. Видными деистами были
Толанд, Вольтер, Лейбниц. В отличие от деизма, огра
ничивающего Творение одноразовым актом, теизм учит,
что Бог продолжает созидать мир по Своему плану и
провидит конечные цели и Последний Суд. Божествен
ная провиденция предполагает план спасения челове
ка и установление Царства Божия, земного или небес
ного.
Понимание теистами взаимосвязи сущности и яв
ления можно назвать моделью чуда. Чудо видимо в
своем проявлении, но рационально не выводимо из
известных человеку законов сотворенной природы.
Согласно этой модели истинное творчество заключа
ется в неустанном созидании подлинно нового не пу
тем опредмечивания своего собственного содержания
(т. е. не путем эманации) и не путем комбинирования
старых реалий (т. е. не путем изобретательства), а из
«ничего» и исключительно благодаря силе духа. Не все
теоретики считают природу Бога неизменной. Напри
мер, Ренан отстаивал идею «Бога в становлении».
Писатели, поэты, актеры творят словом или жестом,
как бы из «ничего», и их обычно именуют «творческой
интеллигенцией», противопоставляя им ученых и изоб
ретателей. Понятно, что ни один человеческий гений
(если он не Богочеловек) не в состоянии самостоя
тельно и в чистом виде реализовать на практике
«модель чуда»; его творчество только аналогично
чуду. Что же такое ничто как «материал», из которо
го исходит Бог?
Ничто (лат. nihilo) — категория идеалистической
онтологии, означающая: а) отсутствие конкретного
объекта либо бытия вообще; б) становящееся бытие с
еще не определившимися свойствами и отношениями.
Аннигиляция — полное уничтожение, исчезновение.
Материализм не склонен признавать онтологический
статус ничто, поскольку руководствуется принципами
неуничтожимости пространственновременного мира,
76
Глава 2. Религия как связь с богом
сохранения общей энергии Вселенной и вечного мета
морфоза вещей.
В русском языке от местоимения ничто образова
ны слова уничтожать, ничтожный (пустой, бессиль
ный), ничтожество (состояние уничтоженного или
несуществующего), ничего и, вероятно, нищета (В.И. Даль).
В философском аспекте ничто противопоставлено поня
тиям нечто, сущего, определенного бытия.
Ничто как абстрактный концепт образовано путем
отвлечения от предметов всех их свойств. В связи с этим
некоторые мыслители оценивают данное понятие как
пустое, бессодержательное и онтологически бессмыс
ленное (элеаты, школа Декарта, Бергсон, Ницше, марк
систы). Другие философы наделяют его мощным смыс
лом, соизмеримым с богатством значений понятий вир
туального вакуума или математического нуля. Согласно
современной физике, виртуальный вакуум порождает
и снимает в себе многообразие реальных микрочастиц.
С нуля в математике начинают отсчет натуральных и
действительных чисел; в нуль возвращаются любые
складываемые равновеликие положительные и отри
цательные величины. С этой точки зрения под ничто
следует понимать неопределенное становящееся ино
бытие (еще не или уже не), но вовсе не тотальное отри
цание существующего (Платон, неоплатоники, христи
анские мистикипантеисты, Гегель и др.). Тогда надо
признать, что ничто как кладезь возможностей более
содержательно, нежели сходное с ним понятие небы
тия.
Ничто — одна из центральных категорий ведиче
ской и буддистской онтологии, позволяющая разъяс
нить, что такое сансара, нирвана и майя. Переход из
одного существования в другое, блуждание из тела в
тело буддисты называют пустотой мучительною. Нир
вана, напротив, есть пустота блаженная. Постепенный
переход к нирване связан с угасанием пламени жела
ний (страстей, ненависти и т. д.) и уничтожением пау
тины заблуждений. Нирвана — это ничто, которое
соединяет одну жизнь с другой. Термином майя (кол
довские чары, наваждение) именуют ничтойность —
иллюзорность, нереальность материального мира.
77
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
«Не из чего"либо». Ортодоксальное христианское
богословие развивает библейскую доктрину творения
Богом мира из ничего, вносящую важный вклад в ев
ропейскую метафизику. По Августину, универсум не
имеет безусловного бытия и не эманирует из божества,
а возведен Богом из ничего. Ничто, из которого пост
роен мир, не есть пресуществующая материя. Ex nihilo
лишь означает «не из чеголибо» — de natura boni.
Самобытие Бога всецело пусто, ничем не предопреде
лено, но также наполнено добрыми намерениями и
чистой любовью к свободному творчеству. Из идеи ex
nihilo следует, что все земное чрезвычайно ценно и
предопределено со временем завершить божественную
цель. Устранение из доктрины Творения представле
ния об исходном строительном материале (совечной
Творцу материи) позволяет своеобразно решать анти
номию трансцендентности и имманентности Бога. Если
мир родился в непостижимых глубинах божественно
го ничто, то когданибудь в них же он и возвратится.
По своей природе (рождению и финалу) мир столь же
видим, сколь невидим, радикально отделен от Бога и
все же постоянно испытывает в себе Его незримое
присутствие.
Неортодоксальные христианские мистики выделя
ют два аспекта Божественного ничто: а) во внутреннем
плане Бог един, ни из чего не состоит, а потому есть
Ничто, безосновность, бездна (Экхарт, Бёме), нераск
рытость (Шеллинг); б) в отношении своих творений Он
неизречен и неописуем положительными атрибутами;
людям остается мыслить бесконечного Бога только
апофатически, отрицательно, а именно как неисчерпа
емое Ничто. Бог сам решает (например, через дарова
ние нам благодати, веры и сопричастие) раскрыться
человеку.
Ничто и нечто. Гегель оригинально выразил христи
анскую диалектику бытия и ничто в духе пантеизма. По
его словам, чистое ничто есть неразличенность, простое
равенство с самим собой, совершенная пустота, отсут
ствие определений и содержания. Поэтому чистое (про
стое, недифференцированное) бытие и чистое ничто суть
одно и то же. Непосредственный взаимопереход этих
78
Глава 2. Религия как связь с богом
противоположностей друг в друга и их взаиморастворе
ние образует третье — процесс становления, в котором
они, внутренне различаясь, не существуют особо. Ста
новление происходит благодаря разности бытия и ничто.
Из становления возникает нечто — наличное бытие в
какомто месте, представляющее собой простое единство
бытия и ничто. Определенное ничто — это ничто как
прямое отрицание какогонибудь нечто. Ничто находит
ся в соотношении и единстве с некоторым конкретным
бытием. Оно всегда включено в состав наличного бытия.
Ничто и свобода. Важную роль понятие ничто
занимает в русской идеалистической философии. Так,
по В.С. Соловьеву, в ничто нужно различать отрица
тельный и положительный смыслы. В первом смысле
ничто — это полная лишенность бытия. Во втором
смысле ничто — не чтонибудь, а все; производящая
сила бытия; начало безусловной свободы от всякого
нечто. Н.А. Бердяев также подчеркивал, что в бездон
ности добытийного ничто заключено начало всякой
свободы, а в свободе всегда есть возможность зла.
Ничто и свобода первичнее Бога. Сотворив мир и че
ловека из ничто, Бог не мог победить потенцию зла в
свободе (иначе пришлось бы уничтожить саму свобо
ду). Поэтому, считает Бердяев, не следует возлагать на
Бога ответственность за то зло, которое порождается
нашей свободой.
В ХХ в. интерес к проблеме ничто обусловлен «фун
даментальной онтологией» Хайдеггера, экзистенциализ
мом Сартра, «диалектической теологией» Тиллиха. Хай
деггер рассматривает ничто как принципиальную не
возможность его определить или отрицать, отчего нас
охватывает ужас; ужасом приоткрывается ничто. Сартр
в книге «Бытие и ничто» утверждает, что человек своим
сознанием — через страх — способен отступать за
пределы бытия в сторону ничто, стать недосягаемым для
бытия и обрести свободу; именно страх порождает бе
зусловную свободу и метафизический опыт ничто. Сам
по себе человек есть ничто помимо совокупности осу
ществляемых им выборов. Тиллих ищет в ничто источ
ник тревоги. Люди тревожатся, когда осознают неизбеж
ность своей смерти и исчезновения в ничто. У тревоги
79
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
нет объекта, а точнее, ее объект представляет собой
отрицание любого объекта. Именно поэтому соучастие,
борьба и любовь по отношению к этому объекту невоз
можны. Человек, охваченный тревогой, до тех пор пока
это чистая тревога, полностью ей предоставлен и ли
шен всякой опоры. Такое необычное поведение, гово
рит Тиллих, вызвано тем, что отсутствует объект, на
котором мог бы сосредоточиться субъект, находящийся
в состоянии тревоги. Единственный объект — это сама
угроза, а не источник угрозы, потому что источник
угрозы — ничто. Человек, переживая ничто, начинает
вопрошать о смысле собственной жизни и осознавать
себя отличным от иных существ.
Парадокс нового как вечный религиознофилософ
ский парадокс (Й.М. Бохеньский) представлен двумя
взаимоисключающими утверждениями: 1) новое все
гда возникает из старого, следовательно, оно уже по
тенциально содержится в старом и не может быть без
оговорок и буквально признано новым; 2) новое, в
истинном смысле этого слова, никогда не возникает из
старого и, следовательно, появляется чудесным обра
зом из ничего. В этих высказываниях тезис и антите
зис одинаково основательны. Ссылаясь на факты но
вообразований в мире и истории человечества, теизм
решает парадокс нового в пользу второго тезиса. Пер
вый тезис, согласуясь с пантеизмом и частично с па
нентеизмом, также подтверждается множеством фак
тов и, следовательно, правомерен.
Пантеизм, панентеизм, теизм и деизм содержат в
себе четыре различающихся образа Бога и Его творче
ства. Различие этих человеческих представлений о Боге
важно иметь в виду, теоретически и практически, в том
числе и тогда, когда мы анализируем определение
религии как связи Бога и человека. Доверять ли свое
му внутреннему чувству, что Бог внутри меня? Но кто
из нас может быть абсолютно уверен в том, что это
чувство не внушено нам лукавым или не является на
важдением? Или всетаки прежде всего доверять сло
вам пророков и черпать веру в Бога из Писаний?
Пантеизм ориентирует на первое, а теизм — на второе
решение вопроса.
80