Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 1. Дух и душа: религиозно-философские представления
реальной одержимости. В каждом случае подделка вос
принимается как подлинное, а конечным результатом
становится все более стремительное нарастание в душе
человека духа гордыни. Человеком, впавшим в пре
лесть, овладевает согревающее, приятное ощущение
своей собственной значимости; и это ощущение воз
награждает его за аскетические подвиги и страда
ния» (Роуз Серафим. Православие и религия буду
щего. М., 1991. С. 28–29). Первая форма прелести
связана со стремлением человека к высокому духов
ному состоянию, когда он не очистил свое сердце от
страстей и целиком полагается на собственные рас
суждения. Вторая форма происходит от экзальтации
религиозного чувства. Наиболее уязвимы для прелес
ти новички, новообращенные, когда они, преисполнен
ные гордыни, стремятся к духовной жизни.
Итак, одухотворенность человека бывает либо доб
рой, либо злой — в зависимости от того, каким духом
человек одержим. Если истину понимать не только в
узкогносеологическом смысле, но как калокагатию (как
единство истины с благом и красотой), то следует раз
личать истинную и ложную духовность. Ложная духов
ность — не бездуховность, но духовность безобразная,
злая и подменяющая любовь к абсолюту притяжением
к фальшивому идеалу субстанции. Некоторые филосо
фы понимают духовность как нечто исключительно
положительное и не признают негативной духовности.
Например, Р.Л. Лившиц противопоставляет «всеполо
жительной» духовности «отрицательную» бездухов
ность (см.: Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность
личности. Екатеринбург, 1997). Такой взгляд противо
речит религиозной традиции и здравому смыслу.
Писания о лживых духах. Большинство Писаний
упоминают духов, которым никак нельзя доверяться.
Вообще говоря, лишь абсолютный Дух заключает в Себе
полную и точную истину (естину), все же остальные духи
не идут с Ним ни в какое сравнение. Согласно традиции
иудаизма, христианства и ислама, есть целое сонмище
заблудших ангелов, не понявших Божью волю. В буддиз
ме даже создатель мира (индуистский Брахма) рассмат
ривается как одно из зависимых божеств, подчиненных
391
Раздел III. Духовный мир верующего
Дхамме, выявленному Гаутамой; поэтому даже предель
ная творящая сила не всегда считается самоценной.
О некоторых духах говорят как об ошибающихся,
преследующих эгоистические цели, лживых, дезори
ентирующих тех, кто на них полагается. Верят в демо
нов, падших ангелов, злых посредников и даже в
призраков — все они могут являться под видом духов
добра. Поэтому человек должен всегда проверять авто
ритетом откровенной истины, от Бога ли тот или иной
дух. Многие Писания осуждают оккультную практику,
т. е. получение знания и помощи от медиумов, ведьм,
колдунов и иных людей, проникающих в мир духов.
Ведь может случиться, что эти люди ошибочно вступи
ли в связь с духами преисподней, а то и продали им
свои души. Склонность слепо верить духам подчас
лишает человека подлинной веры в Бога. Следование
Священным Писаниям, чистота помыслов и соверше
ние добрых дел предписываются верующим как выс
шие пути к дружбе с духами добра.
«Невежественный человек поклоняется духам и
призракам», — сказано в Гите (БхагавадГита 17. 4).
«Мой последователь не изучает магическую практику.
Он не анализирует сны и движения Зодиака» (Сутта
Нипата 927). «Конфуций никогда не обсуждал ненор
мальные феномены, физические подвиги, беспорядоч
ное поведение или явление духовных существ» (Ана
лекты 7.20). «Вот Он и слугам Своим не доверяет; и в
ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4. 18).
«Бог — покровитель верующим: Он ведет их из мрака
к свету; а неверным покровители лжебоги: они ведут
их от света во мрак; они будут преданы огню, в нем
они будут вечно» (Коран 2. 258–259).
Итак, духовная реальность имеет разные уровни,
низшие, промежуточные и высшие. Лишь высшая ду
ховная реальность является полнотой Бытия, реаль
ность же низших духов подчас вообще спорна. Писа
ния всех религий советуют проверять реальность де
монических сил. Некоторые демоны признаются
реальными и противостоящими Богу как независимые
начала (дуализм), иные же объявляются нереальными,
порожденными невежеством людей.
392
Глава 2
МОДЕЛИ ДВУХМЕРНОГО И ТРЕХМЕРНОГО
ЧЕЛОВЕКА
§ 1. Духовность и душевность человека
Душа — узник или свободный дух? Парадокс
души. Дуальная модель. Дух как рациональный
аспект души. Трехмерный человек. Функции
духа, души и плоти в трехмерном человеке.
Духовное тело и тело плоти. Дж. Робинсон
о sarx и soma. Апостол Павел о воскрешении
тела. Два типа человека
Существуют три основные религиознофилософ
ские модели человека — одномерная, двухмерная и
трехмерная. Одномерная модель очень проста: чело
век состоит либо из духа (спиритуализм), и тогда все
остальное в нем — чистая видимость, либо из материи
(материализм), и тогда его психика — одна из функций
материального мозга. Согласно дуальной модели, в
человеке совмещены два начала, не выводимые друг
из друга, а именно душа и плоть; душа — принцип тела,
плоть — материя тела. Совместно действуя, душа и
плоть образуют целое, тело. Что же касается духа, то
он в дуальной модели описывается как один из момен
тов души: дух — разумная душа, высшая часть души.
Триадичная модель человека четко разводит меж
ду собой три начала — душу, дух и плоть — и проти
вопоставляет понятия душевного и духовного челове
ка. Сторонники дуальной модели понимают под духов
ностью максимальное развитие всех свойств души,
зачисляя в разряд этих свойств эмоции, чувства, волю,
разум, интуицию и веру. Сторонники же триадичной
модели вводят в структуру души внешние чувства, волю
и интеллект, а дух раскрывают как единство веры,
интуиции и совести (мистического соприсутствия в
сущностях).
393
Раздел III. Духовный мир верующего
Эмпирически невозможно установить, насколько
тесно душа слита с плотью и способна ли она по своей
воле отлучаться из тела, становиться свободным духом,
насыщать себя содержанием внеположенного ей ду
ховного мира.
Душа — узник тела или свободный дух? В раннем
христианстве между собою конкурировали две онто
логии человеческой телесности — платоновскогно
стическая и библейская. Платоники и гностики счита
ли тело источником всякого зла и несчастий, мешаю
щим познавать Бога; заключение духа в теле есть
наказание за грех; чем более греховен человек, тем в
более уродливой форме воплощена его душа. Напро
тив, в Библии тело и душа трактуются как взаимодо
полняющие аспекты личности человека, никогда не су
ществующие друг без друга; «тело — храм духа»; без
тела невозможно наказать или наградить человека за
его поступки.
Если душа — узник тела, то она может духовно
совершенствоваться только благодаря привхождению
в нее — извне или из неких глубин «Я» — свободного
духа; тогда дух и душа суть разные компоненты лично
сти. Если же душа сама вольна решать, замыкаться ли
ей в теле или в любое время выходить наружу и затем
возвращаться, то именно она определяет, быть ли ей
преимущественно плотской (плотяной) или духовной.
Или есть две породы людей: одни рождены с душой
как свободным духом, а другие — с плотской душой,
нуждающейся в помощи внешних духов. Но кто знает,
так ли это?
Среди философов на сей счет нет единогласия.
В «Трактате о душе» Ж.О. Ламетри пишет о невозмож
ности представить себе душу вне тела или хотя бы на
мгновение покидающей его. Все свойства души позна
ются через телесные проявления и внутренние чувства.
«Поэтому если в телах имеется движущее начало и
если доказано, что последнее заставляет сердце бить
ся, нервы чувствовать и мозг думать, то отсюда выте
кает с необходимостью, что именно это начало называ
ют душой» (Ламетри Ж.О. Трактат о душе // Соч. М.,
1983. С. 59). Дух не протяжен, не заполняет простран
394
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
ства, душа же, слившись с телом, как бы находится в
определенном месте, не бывает одновременно в двух
предметах, постоянно помнит о своем теле. Она есть
непрерываемый поток переживаний, непосредствен
ное единство «Я», целостность субъективности, дли
тельность личности, энергия самосохранения, принцип
жизни, центр телесного и рефлексивного опыта.
О своей плоти душа знает в формах эмоции, вос
приятия, воображения, а о своих внутренних со
стояниях — в форме мышления. Душа держит дви
жение внутри себя, она активна.
Спиноза говорил о душе как идее тела, а о лично
сти — как сплаве тела и души; душа не только воспри
нимает состояние тела, но и имеет идеи этих состоя
ний. Один только Бог, считал Лейбниц, есть субстанция,
поистине отделенная от материи, все же сотворенные
души имеют тела и слиты с ними. Э.Б. де Кондильяк
кратко определял душу как субстанцию, которая чув
ствует.
Другие философы склоняются к мнению об отно
сительной самостоятельности души в исполнении сво
их плотских функций. Пифагор и Платон считали душу
слабо привязанной к телу, а ее выходы из тела оцени
вали как очищение души и восстановление ее подлин
ного бытия. Декарт видел в душе «маленького внутрен
него человека», живущего собственной жизнью. Душа
постепенно налаживает свои взаимоотношения с те
лом, учится пользоваться органами чувств, различать в
звуке слово, а в слове идею.
А.Н. Радищев писал о душе человека как «суще
стве самом по себе», нераздельном в своих чувствова
ниях и мыслях; благодаря простоте, непротяженности
и неразделимости своей души человек ощущает свою
тождественность и свою целостность вчера и сегодня.
Д. Дидро отмечал, что душа «устает, как и тело; как и
тело, она отдыхает. Она теряет свою власть над телом,
подобно тому как тело теряет свою власть над нею»
(Дидро Д. Душа // Соч.: В 2 т. М., 1986. Т. 1. С. 522).
Душа подчас пресыщается весельем, печалью, серди
тостью, нежностью, лицемерием, сладострастием. Тог
да она уходит в себя, изолируется от мира и собствен
395
Раздел III. Духовный мир верующего
ного тела. Открываться или закрываться миру и свое
му телу душа может лишь постольку, поскольку она
автономна в диалоге с плотью.
Парадокс души. Таким образом, существует веч
ный парадокс:
1) тело живо в силу действия души; в неподвижном
теле души нет; душа никогда не молчит, говорит, по
стоянно сохраняет тело, а болезнь души вызывает раз
рушение и смерть тела (скончаться можно даже изза
мимолетного угасания души);
2) жизнь тела продолжается даже тогда, когда душа
вступает в разлад с телом, замыкается в себе, стано
вится бесчувственной, разучивается пользоваться те
лом либо еще не обучилась им владеть.
Иными словами, душа находится отнюдь не в про
стых отношениях со своим телом. Иногда душа как бы
владеет телом, а порой, наоборот, тело владеет душой
как своим орудием. Душа свободна в теле, если обла
дающее ею существо поступает в соответствии с зако
нами своего организма. В противном случае отношения
между телом и душой осложняются, гармония между
ними исчезает. Были и более определенные утвержде
ния о душе: она никогда не удовлетворена и вынужде
на всецело заниматься оживлением и сохранением
тела.
Платоники видели в теле темницу бессмертной
души, призывали к развоплощению души, дабы она
созерцала чистую сущность бытия. Эллин смотрел на
мир как на вечное круговращение, а спасение от кру
говорота искал в неподвижном мире идей. Стремле
ние души к наружному духу проявляется изза ее недо
вольства незавершенностью наличного бытия, отграни
ченности тела от всеединства мира. Тяга к «безусловному
себе» есть воспоминание души о том, что она созерцала
до своего принудительного воплощения.
«Почему моя душа рвется наружу? — спрашивает
Л. Фейербах. — Потому, что я только тогда у цели и
вообще только тогда имею покой, когда дошел до по
следней границы, до самого крайнего предела. Внут
реннему предстоит внешнее; оно еще не то, чем может
быть, еще не высказалось, еще не чувственно, не дей
396
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
ствительно...» (Фейербах Л. Против дуализма тела и
души, плоти и духа // Фейербах Л. Избр. филос. про
изв.: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 226). Будучи материалистом,
Фейербах признает лишь опредмеченный в словах и
вещах выход души вовне, а насыщение души содержа
нием универсума объясняет распредмечиванием чело
веком мира. По Гегелю же, контакт души с объектив
ным духом происходит внутренним образом: душа обо
собляется в индивидуальный субъект, со временем
пробуждается и начинает различать в себе самое себя
и дух (см.: Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф.
Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 73).
Так или иначе философская проблема различения
пространственных и личностных характеристик души
и духа остается неразрешимой и отражает противосто
яние дуальной и триадичной моделей взаимосвязи души
и духа. Продолжим анализ этих моделей.
Дуальная модель. Согласно дуальной модели, душа
имеет две стороны: она обращена к плоти (плотская
функция) и обращена к духу (духовная функция). Плоть
подчинена миру вещей, закону причинности, принци
пу детерминизма, а мозг управляет ею и хранит в па
мяти опыт плоти. Но духом (как разумной частью души)
человек принадлежит к миру умопостигаемому, миру
свободы (Кант). «Поэтому необходимо признать,—
пишет В.Ф. ВойноЯсенецкий,— что кроме мозга дол
жен быть и другой, гораздо более важный и могучий
субстрат памяти. И мы считаем таким субстратом дух
человеческий, в котором навеки отпечатлеваются все
наши психофизические акты» (Войно*Ясенецкий В.Ф.
Дух, душа, тело. Брюссель, 1988. С. 136).
Дух как рациональный аспект души. Вот как, на
пример, дуальная модель раскрывается в авторитет
ных текстах бахаи. «Душа обладает двумя способнос
тями,— учит АбдулБаха.— Первая: неважно, каким
образом душа получает информацию об окружающем
мире — посредством глаз, ушей или мозга, важно, что
именно она, с помощью мозга, передает свои желания
и намерения нашим рукам и языку и, таким образом,
выражает себя. Дух — истинный источник жизни на
шей души.
397
Раздел III. Духовный мир верующего
Вторая особенность души проявляется в мире ви
дений, порожденных душой, в которой обитает дух, в
котором она воплощается, не прибегая к помощи орга
нов чувств. Там, в царстве видений, душа видит без
помощи глаз, слышит, не пользуясь услугами ушей, и
путешествует в то время, когда сами мы недвижны.
Поэтому ясно, что дух в человеческой душе может
проявляться, пользуясь физическим телом и органами
чувств, хотя и без их помощи он способен существо
вать и действовать в мире видений. Это, несомненно,
доказывает превосходство Духа над материей» (Абдул*
Баха. Парижские беседы. М., 1993. С. 59–60).
Душа, следовательно, воспринимает вещи через
внешние органы чувств, управляет телом через мозг,
созерцает духовную реальность внутренним взором,
интуитивно, перемещаясь самостоятельно в мир духа
и воплощаясь в дух.
Соответственно, развитая душевность — умение
приобретать эмпирическую информацию, управлять
телом, заниматься интеллектуальным трудом и владеть
навыками умозрения — способствует усилению духов
ной грани души. Правда, телесная и духовная стороны
души не всегда бывают развиты одинаково и гармо
нично. Возможно преобладание той или другой сторо
ны. Более того, иногда утверждают, что для лучшего
проявления трансцендентальных способностей рацио
нальной души (духа) требуется ослабевание и даже уга
сание обычного, феноменального сознания; в этом
случае высшую часть души именуют сверхсознанием.
Как бы то ни было, духовность в дуальной модели есть
только момент душевности.
Не соглашаясь со сближением интеллекта и духа,
Д.Л. Андреев пишет: «Есть два различных рода явле
ний: духовные и интеллектуальные. Почти вся область
науки и тем более техники принадлежит ко второму
ряду; в него входят также философские, эстетические
и моральные построения в той мере, в какой они вы
свобождаются изпод представлений и переживаний
иноприродного, иноматериального, запредельного, ду
ховного в точном смысле этого слова... Духовный же
ряд состоит из человеческих проявлений, находящих
398
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
ся в связи именно с понятием многослойности бытия
и с ощущением многообразных нитей, с которыми
связан физический план жизни с планами иноматери
альными и духовными. Сюда полностью относятся
области религии, спиритуалистической философии,
метаистории, магии высокой этики и наиболее глубо
кие творения литературы, музыки, пространственных
искусств» (Андреев Д.Л. Роза мира: Метафилософия
истории. М., 1991. С. 209). Развитие интеллекта не обя
зательно ведет к росту духовности человека, оно мо
жет также препятствовать этому росту; ни многозна
ние уму не научает, ни интеллект сам по себе не дела
ет человека духовным.
Трехмерный человек. Проанализируем триадич
ную модель человека, изложенную в Новом Завете.
В Первом послании к коринфянам апостол Павел ука
зывает, что пребывание в плену у плоти мешает духов
ному росту человека: «И я не мог говорить с вами,
братия, как с духовными, но как с плотскими, как с
младенцами во Христе» (I Кор. 3. 1). Апостол Павел
уподобляет человека храму, проводит аналогию между
Святой Троицей и тройственностью человеческого
существа: «Разве не знаете, что вы Храм Божий, и Дух
Божий живет в вас?» (I Кор. 3.16). Описанный в Ветхом
Завете храм имел внешний двор, доступный прихожа
нам, Святилище, куда входили только священники, и
Святое Святых, отгороженное занавесом и символизи
рующее местопребывание Духа Божьего. Лишь в ис
ключительных случаях священник допускался в Свя
тое Святых. Три части храма (внешность, внутреннее
управление и сакральное ядро), по мысли апостола
Павла, символизируют плоть, душу и дух.
Представим себе три круга: меньший круг вписан
в средний, а средний заключен в третий, внешний круг;
эти круги — проекции верхней, средней и низшей
частей объемного конуса (храма) на плоскость. Иная
проекция конуса — треугольник — религиозный сим
вол восхождения от плоти к духу, верующего к Богу.
Пусть центральный круг обозначает Святое Святых,
средний круг — Святилище, а внешний круг — двор
храма. Подобная графическая схема поясняет триадич
399
Раздел III. Духовный мир верующего
ность человека: ядро — дух, вокруг духа — душа, внеш
ний круг — плоть, а все вместе — целое, тело.
Эта триада универсальна: а) абсолют — природа —
человек; б) Бог — ангел — человек; в) Бог — священ
ник — паства; г) значение — смысл — знак; д) сак
ральное ядро культуры — защитный пояс — светские
идеалы и т. д. Идея триады имеет глубочайшее культур
ное содержание и в христианской традиции восходит к
образу Святой Троицы.
В других посланиях апостол Павел также проводит
различение души и духа внутри тела. В Первом посла
нии к фессалоникийцам он пишет: «Сам же Бог мира
да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело
во всей целости да сохранятся без порока в пришествие
Господа нашего Иисуса Христа» (I Фес. 5. 23). А вот что
сказано им в послании к евреям: «Ибо слово Божие
живо и действенно и острее меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и моз
гов, и судит помышления и намерения сердечные»
(Евр. 4. 12). Абсолют изнутри проникает в человека, и
через свой дух судит человек о своей душе; дух, следо
вательно, осуществляет функцию совести. Дух челове
ка не тождествен Святому Духу и имеет относитель
ную самостоятельность: «Сей Самый Дух свидетель
ствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8.16).
Святой Дух и дух человека могут непосредственно
сообщаться, находиться в мистической связи; совесть,
интуиция и мистическое проникновение человека в
инобытие — аспекты прямой связи Святого Духа и духа
индивида. «А я... присутствуя у вас духом, уже решил,
как бы находясь у вас...» (I Кор. 5. 3). Бог создал чело
века «душою живою», но благодаря внутренней работе
духа душевный человек может стать духовным челове
ком: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное.
Есть тело душевное, есть тело и духовное. <...> Так и
написано: “первый человек Адам стал душою живу
щей”; а последний Адам есть дух животворящий. <...>
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное»
(I Кор. 15. 44–46).
Основываясь на указаниях апостола Павла, Вочман
Ни рисует такую картину: «До возрождения дух челове
400