Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 3. Предопределение и пророчество
менных религиозных сект могут быть также отнесены
к этому типу пророков.
Еще один тип пророка — реформатор, или рево
люционер (смотрящий в прошлое и будущее). Напри
мер, Амос и Иеремия многое сделали для реформации
религии Яхве, освобождая ее от наследия Ханаана.
В арабском мире к данной категории прежде всего
относится Мохаммад. В религиозном сознании проро
ковреформаторов коренится любовь к обществу. То,
что может быть проповедовано как религиозная рефор
ма, часто принимает обличье социальной реформы.
Реформаторская пророческая деятельность обнаружи
вается сегодня в Индии и Африке, где в нынешнее
время пророки берутся за реставрацию прежней пле
менной религиозной жизни, доколониальных обычаев
и законов. Многие такие движения превращаются в
революционные не только в силу логики религиозной
доктрины, но также под давлением социальных и по
литических факторов. Между названными типами про
роков нет резких границ. Любой пророк может быть
одновременно предсказателем, пассионарной личнос
тью и реформатором.
§ 4. Чудо, эмерджент, иррациональное
Понятие чуда. Непривычность чуда. Чудо —
проявление сверхъестественной силы. Чудеса
предсказаний. Индуизм и буддизм о чуде. Идея
чуда в христианстве. Ислам о чуде.
Физический эмерджент. Иррациональное.
Эмерждент — иллюзия чуда
Понятие чуда. Чудо — категория религиозной
философии, обозначающая: а) неожиданное проявле
ние творящей природы в сотворенном мире; б) уни
кальное воздействие более высокого порядка бытия на
более низкий; в) воздействие сверхчеловеческого мира
на мир природы и людей. Чудо не поддается рацио
нальному (например, научному) объяснению и отрица
151
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
ется критическим мышлением. В теологии существует
неразрешимая дилемма: а) либо в мире господствует
изначально заданная Богом и предсказуемая регуляр
ность (деизм), б) либо мир чудесен и в целом непред
сказуем изза продолжающегося вмешательства в него
Бога (строгий теизм).
Св. Августин утверждал, что чудо противно не
природе, а тому, как известна нам природа. Д. Юм
определял чудо как нарушение закона природы и по
лагал, что никаких свидетельств не достаточно для
доказательства такого нарушения. По В.И. Далю, чудо
есть всякое явление, которое мы не умеем объяснить
по известным нам законам природы; чудный — див
ный, удивительный, необычайный, непонятный, не
постижимый, редкостный; чудище и чудовище — ска
зочное животное. В обыденном восприятии чудо есть
нечто непривычное, неожиданное, а в религиозном
мировосприятии — проявление божественной или
иной сверхъестественной силы. То есть критерием
чудесного служит наша субъективная оценка возник
шего феномена как невероятного и совершенно нео
жиданного.
Непривычность чуда. Если бы представитель при
митивного племени очутился в современном городе и
увидел автомашину или телевизор, то он мог бы при
нять их за чудо; вместе с тем вызывание шаманом духов
для него вполне естественное и ожидаемое явление.
Таким образом, нередко люди могут принимать за чудо
нечто еще не познанное и иррациональное. Впослед
ствии явление, показавшееся загадочным, объяснят
естественными причинами. Так, мгновенное вскипание
воды было понято учеными и философами Нового вре
мени как проявление в молекулярной форме всеобще
го закона перехода количественных изменений в эмер
джентное качество. С другой стороны, мы со временем
привыкаем к подлинному чуду и начинаем относить его
к обычному порядку вещей.
К тому, что в физическом мире стало для нас при
вычным, мы перестаем относиться как к чуду и гово
рим: так было всегда. Отсюда и вера материалистов в
вечность и несотворенность космоса, а также отрица
152
Глава 3. Предопределение и пророчество
ние ими возможности чудес: «Этого не может быть,
потому что не бывало никогда». Напротив, религиоз
ное сознание ориентировано на ожидание чуда и за
чудесным событием оно пытается увидеть того, кто
сотворил чудо, — Бога или дьявола, ангела или беса
либо осененного благодатью святого (т. е. «вторично
го» чудотворца). Л.И. Шестов определил религиозную
веру как чудо и реальность невозможного; при помо
щи веры человек борется за невозможное. В книге
«Апофеоз беспочвенности» (1905) Шестов высказал
предположение о том, что в будущем непостижимые
творческие силы человека настолько разовьются, что чу
деса станут естественными, а естественные явления —
невозможными или необязательными.
Главными чудесами богословы считают сотворение
и существование космоса, а также регулярное вмеша
тельство неземных сил в размеренный порядок обы
денной жизни человека и законы природы. К чудесам
они относят воздействия идеального на материальное,
личностного — на безличностное, свободноволевого —
на необходимое. Одно из главных чудес — человек, в
его головном мозге размещены сотни триллионов си
напсов, а число возможных способов их сочетания
больше количества атомов во Вселенной.
Противоречит ли чудо всякому объективному за
кону бытия? Вспомним, что средневековый богослов
Иоанн Скот Эриугена выделил четыре вида природы:
природу творящую и несотворенную; природу сотво
ренную и нетворящую; природу сотворенную и творя
щую; природу несотворенную и нетворящую. Из не
предсказуемости вмешательства Бога в наш мир вовсе
не вытекает, что чудо несовместимо с законами приро
ды, а следует лишь то, что чудо, в представлении лю
дей, нарушает законы сотворенной природы, законы
физики.
Чудо — проявление сверхъестественной силы, т. е.
творящей и руководящей мощи natura naturans. В теи
стических религиях сверхъестественное представле
но персонифицированными существами (в монотеиз
ме — одной личностью, в политеизме — множеством).
В нетеистических религиях сверхъестественное непер
153
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
сонифицировано, описывается как особый тип реаль
ности — как специфический процесс или порядок
вещей (нирвана, дао и т. п.). Сверхъестественное пони
мают либо как нечто трансцендентное (креационизм),
либо как пронизывающее сотворенный мир (манифес
тационизм), либо синтетически совмещают трансцен
дентное божество с его земной манифестацией (Бого
человек в христианстве). Сверхъестественное подраз
деляют на виды, наделяя одни из них положительными
атрибутами (добро, благо), а другие — отрицательны
ми свойствами (зло, тьма).
Согласно вере в трансцендентное сверхъестествен
ное чудесное абсолютное освобождение человека воз
можно лишь в загробной жизни, тогда как верующие в
имманентность сверхъестественного бытия считают, что
конечная цель достижима в земной жизни людей (буд
дизм, джайнизм). Достижение конечной цели спасения
либо требует от человека личных усилий (буддизм, уче
ние Пелагия), либо изначально предопределено Богом
(учение Августина, ислам, кальвинизм).
Теизм трактует чудо как атрибут божественного
творения, усматривает в нем регулярность проявления
Полноты Бытия. И. Кант признавался, что его поража
ют две вещи — звездное небо над нами и нравствен
ный закон внутри нас. Взглянув ночью на бескрайнее
звездное небо и задумавшись над его происхождени
ем, начинаешь верить и в такие чудеса, как непороч
ное зачатие или Воскресение Иисуса Христа. Авгус
тин Блаженный отмечал, что то, что люди обычно на
зывают чудом, противоречит не тому Началу, которое
все порождает, а лишь сотворенной природе, познан
ной человеком. Чудеса закономерны, но их закон — в
ином мире, не от мира сего. Сколь бы ни были непо
стижимыми чудеса, люди, обобщая загадочные собы
тия, догадываются об их закономерном характере.
Чудеса предсказаний. Какой, например, вывод
следует из свидетельств о звездных знамениях, пред
шествующих приходу в мир пророков? Прорицатели
указали на появление на небе новой звезды — и явил
ся пророк Авраам. Волхвы поведали фараону о рожде
нии новой небесной звезды — и родился пророк Мо
154
Глава 3. Предопределение и пророчество
исей. Царь Ирод узнал от магов о звезде над Вифлее
мом, указавшей на рождение Иисуса Христа. Астроно
мы вычислили новорожденную звезду, возвестившую
о пророке Мохаммаде. И что еще более удивительно:
каждый предыдущий пророк заранее предрекает те
небесные явления, которыми будет сопровождаться
появление через многие столетия следующего Послан
ника Бога. Такие «запечатанные» указания есть во всех
Писаниях — люди читают их, но до предзаданного
момента не понимают их смысла. Чаще их осознают
задним числом, а осознав, превращаются из гонителей
предсказавшего пророка в его почитателей.
Поразительны предсказания ветхозаветных проро
ков, живших до 280–250 гг. до н. э. Так, Даниил (605–
538 гг. до н. э.) точно предсказал не только обстоятель
ства предстоящей гибели мировой Вавилонской импе
рии, в которой он тогда находился в рабстве, но также
гибель еще не возникших в его время Персидской,
Греческой и Римской мировых империй.
Пророки Амос, Даниил, Иезекииль, Осия, Исайя,
Иеремия, Иоиль, Левит (Моисей), Михей, Наум, Авдий
и Софония описывали далекие будущие события с
поразительной точностью и конкретностью. Эти про
роки в деталях сумели предвидеть судьбу таких горо
дов, как Тир, Сидон, Самария, Газа, Аскалон, Моав,
Аммон, Едом, Фивы и Мемфис, Ниневия, Вавилон.
Подтверждения тому найдены современными архео
логами, что и развеяло сомнения в отношении истин
ности ветхозаветных пророчеств. Дж. Макдауэлл под
считал, что, если бы эти пророчества были основаны
лишь на людской мудрости, вероятность их исполне
ния, полученная путем перемножения отдельных ве
роятностей друг на друга, составила бы всего один
шанс из 5,76 х 1059 шансов, т. е. это было бы почти
невозможно (см.: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свиде
тельства. М., 1992. С. 250–309).
Взять хотя бы пример предсказания судьбы древ
него Вавилона (XIX–VI вв. до н. э.). Во времена царя
Навуходоносора (605–562 гг. до н. э.) этот город рас
кинулся на 500 кв. км., был окружен кольцевым рвом
и двойными стенами высотой в 30этажное здание и
155
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
толщиной в 25 м. Стены были снабжены 100 воротами
из литой бронзы. Даже во времена Первой мировой
войны укрепления, подобные вавилонским, могли бы
остановить целую армию. Пророк Даниил предсказал
грозному Навуходоносору, что, когда наступит время
царствования его внука Вальтасара, столицу империи
уничтожат мидоперсы. Такое же предсказание о Ва
вилоне есть в книгах Исайи (783–704 гг. до н. э.) и
Иеремии (626–586 гг. до н. э.). Пророчество гласило:
1) Вавилон будет подобен Содому и Гоморре (Ис.13: 19);
2) никогда не будет вновь населен (Иер.15: 26; Ис.13: 20);
3) арабы не будут разбивать там своих шатров (Ис.13: 20);
4) там не будут пастись овцы (Ис.13: 20); 5) звери пусты
ни населят развалины Вавилона (Ис.13: 21); 6) камни
города не будут использоваться для строительных
работ (Иер.51: 26); 7) мало кто будет посещать его
развалины (Иер. 51: 43); 8) Вавилон будет покрыт бо
лотами (Ис.14: 23). Все эти восемь предсказаний ис
полнились, что подтверждают археологи, ведущие
ныне раскопки на месте древнего Вавилона (см.: Мак*
дауэлл Дж. Там же. С. 288–296).
Кратко рассмотрим отношение ряда важнейших
религий к чуду. Реальность чуда признается всеми
религиями, но не все конфессии непременно сопряга
ют его с совершением магических действий.
Индуизм и буддизм о чуде. В великих восточных
религиях вера в чудеса тесно связана с убеждением,
что аскетическая практика и знание мистических фор
мул (например, санскритских мантр) могут наделить
человека безграничной магической силой. Индия —
классическая страна, где совершались чудеса. Йоги и
философыиндуисты считают, что великие аскеты,
умеющие подавлять активность своего ума, тела и воли,
подчас достигают полного освобождения от материаль
ной причинности и творят любые чудеса. В Упаниша
дах, древних санскритских писаниях ведического пе
риода, говорится, что высшая цель человека заключе
на в достижении вершин религиозной интуиции и
мистической практики. Более поздние источники ин
дуизма, в том числе современные, также не ставят под
сомнение возможность совершения святыми людьми
156
Глава 3. Предопределение и пророчество
чуда. Это же можно сказать и о других религиях ин
дийского происхождения — о джайнизме и буддизме.
Сам Будда отказывался преподавать свое учение пу
тем воздействия на учеников творением чудес.
Согласно Anguttara Nikaya, одному из собраний
высказываний Будды, чудеса бывают троякого рода:
чудо магии, чудо чтения мыслей и чудо научения; пос
леднее наиболее чудесно и совершенно, тогда как пер
вые два по существу мало чем отличаются от трюков
фокусников. В том же тексте приводятся примеры
магического чуда: кто был одним, становится множе
ством; появляется и исчезает; проходит через стены,
выныривает из земли, как из воды; ходит по воде, как
по суше; подобно птице летает в небе; касается руками
Солнца и Луны. В Anguttara Nikaya говорится, что та
кими силами обладал не только Будда, но и сотни мо
нахов его уровня.
Идея чуда в христианстве тоже играет заметную
роль. Из Нового Завета мы узнаем о многих чудесах,
сопровождавших пришествие, рождение, жизнь, стра
дания и воскрешение Христа. Христос восстал из мер
твых, исцелял больных, изгонял демонов, обращал воду
в вино и т. д. В отличие от Будды и Мохаммада Иисус
относился к чуду двойственно: с одной стороны, он
творил чудеса в знак своей миссии и грядущего Цар
ствия Божьего; с другой стороны, он пресекал у своих
сторонников желание разглашать факты его чудотвор
ства, ибо демонические силы тоже способны к чудо
творению. Иисус внушал ученикам, что чудо чуду рознь
и различить божественное и демоническое чудо мож
но только верою. Поэтому в религиозных дискуссиях
христианских богословов ссылка на чудо как таковое
не является окончательным аргументом.
Раннее христианство развивалось в атмосфере
греческой и римской античных культур, впитавших в
себя множество легенд о чудесных явлениях. Эти куль
туры, несомненно, оказали сильное влияние на хрис
тианскую традицию. Согласно Евангелию от Марка,
Христос обещал, что чудеса в его церкви продолжатся.
В мире, где лишь немногие критически мыслящие люди
сомневаются в реальности чудес, сходство христиан
157
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
ских знамений с аналогичными легендами язычников
приписывалось демонической имитации. Считается,
что дьявол часто выдает себя за ангела света, и про
блема различения двух источников чудес — боже
ственного и дьявольского — часто обсуждается тео
логами и мистиками. Теолог трактует чудо как знак
божественного спасающего присутствия и творения.
Для массы верующих чудо манифестирует священную
силу, таящуюся в личностях, отдельных местах и
объектах.
Средневековые теологи (в особенности Фома Ак
винский) учили, что если многое в человеческом зна
нии почерпнуто из чувственных данных, то и доля
сверхъестественного знания об объектах веры дана
нам через наблюдение сверхприродных эффектов,
именуемых чудесами. Поэтому возможно теоретичес
кое различение природных и сверхприродных эффек
тов. В 1970 г. Первый Ватиканский конгресс заявил: «Да
будет предан анафеме тот, кто утверждает, будто чудес
не бывает, что о них невозможно сказать чеголибо
определенного и что нельзя доказать чудесное проис
хождение христианской религии». Таким образом, в
католицизме вера в чудо объявлена обязательной, хотя
не возбраняется и отрицание некоторых специфиче
ских видов чудес. В целом католическая церковь счи
тает, что чудо не нарушает и не отменяет целостности
принципов физики, но лишь иногда ограничивает их
действие. Классический протестантизм, однако, огра
ничивает класс истинных чудес — верить надо лишь в
те чудеса, которые перечислены в Писании.
Ислам о чуде. Ислам учит, что Аллах творил чуде
са через Моисея, Соломона, Иисуса Христа, но только
не через пророка Мохаммада. Согласно Корану, Мо
хаммад явно не желал подкреплять свои речи знаме
ниями и чудесами. Мохаммад говорил, что сам по себе
Коран есть величайшее чудо, а его провозвестник все
го лишь человек — посланник и проповедник. В жизни
ортодоксального мусульманина чуду особой роли не от
водится. Тем не менее история рождения и жизни
пророка Мохаммада полна загадочных событий, а в по
пулярный ислам и народные верования вошли — под
158
Глава 3. Предопределение и пророчество
влияние мистического суфизма — представления о вол
шебных деяниях паломников и святых.
Догматическая теология ислама признает факты
чудотворения. В отличие от христианского вероучения
мусульманская теология не принимает идею природы
как проявления неизменных физических законов, од
нажды установленных Творцом. Аллах склонен пере
делывать мир. Поэтому подлинное чудо есть воздер
жание всемогущего Бога от преобразования мира.
Мусульманская догматика различает чудеса (карамат),
которыми Аллах отмечает своих святых, и знамения
(айят, также му’джизат — букв. «акты сокрушаюшего
характера»). Посредством знамений Аллах свидетель
ствует о подлинности своих посланников и лишает дара
речи их оппонентов, а искренность божественных по
сланников подтверждает чудесами, на которые не спо
собен ни один человек. Проблема усложняется, однако,
признанием способности сатаны к чудотворению.
Верить или не верить в реальность чуда — вопрос
свободы совести и выбора между религиознофилософ
ской или агностической позициями.
Физический эмерджент. Подлинное чудо следует
принципиально отличать от такой закономерности «вто
рой природы» (правда, и она порождена чудесным
образом), как внезапный переход количественных из
менений в качественные. В своей теории рефлексии
Гегель своеобразно объясняет общий механизм эмер
джентной эволюции.
Рефлексия (отражение) как атрибут всякого физи
ческого взаимодействия, по Гегелю, есть процесс вза
имовысвечивания двух взаимодействующих качеств,
вещей, проходящий три стадии (См.: Гегель Г.В.Ф. На
ука логики. М., 1970. Т. 1. 1971. Т. 2.) Первая стадия —
взаимное притяжение и отталкивание отдельных про
странственно соприкасающихся и друг друга ограни
чивающих качеств А и В.
Вторая стадия — проникновение (положение) не
которой части содержания В в А в форме копии в(В) и
наоборот А в В в форме а(А). Сосредоточим внимание,
например, на начавшихся изменениях внутри А под
воздействием в(В). Отпечаток в(В) стремится изменить
159
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
содержание А, и А (став основанием, в которое поло
жено в(В)) начинает постепенно преобразовываться.
Третья стадия — активное обратное противодей
ствие, исходящее от А по отношению к копии в(В);
теперь сам отпечаток в(В) становится отражающим, в
то время как А оборачивается отражаемым. Постоян
ное оборачивание процесса рефлексии ведет к скач
кообразному появлению принципиально нового каче
ства С, т. е. эмерджента. Эмерджент С не сводится ни
к А, ни к в(В), ни к их простой сумме, но вместе с тем
содержит их в себе в растворенном (снятом, идеаль
ном) виде.
Чтобы понять главную идею Гегеля, прибегнем к
простой аналогии. Допустим, что А — пространство,
залитое синей краской, а В — желтой краской. Пусть
А и В начинают перетекать друг в друга. При их вза
имовысвечивании возникает эмерджент, зеленый эф
фект. Зеленое снимает в себе синее и желтое, содер
жит в себе их конкретное тождество; синее и желтое
вовсе не локализуются в какихто определенных мес
тах в зеленом, лишены метрики, существуют в эмерд
женте виртуально, в форме реальной возможности.
Каждая часть А своеобразна (синий цвет скрыто
неоднороден), равно как специфичен каждый компо
нент внутри в(В). В процессе рефлексии происходит
взаимная адаптация А и в(В), их компоненты взаимно
изменяют друг друга. Возникает веер возможностей
будущего С, из которых рано или поздно материализу
ется одна из них, не обязательно самая сильная. Не
возможно точно предсказать, каким именно будет С,
даже если нам хорошо известны исходные А и В. Эмерд
жент чаще всего неожидан для внешнего наблюдателя,
который лишен возможности прямо созерцать все
внутренние события, флуктуации и перипетии процес
са рефлексии. Внезапное появление С на месте А вос
принимается им как «чудо».
Итак, согласно «Науке логики» Гегеля взаимоот
ражение как процесс включает в себя три этапа: во
первых, момент относительно адекватного воспроизве
дения В в А (и наоборот) в форме в(В) (и в форме а(А));
вовторых, момент изменения в(В) под воздействием
160