Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
ряет внешним чувственным данным, опыту, собствен
ному разуму, пребывая в сотворенной природе.
Духовный человек, напротив, больше доверяет свету
внутреннего зрения, прислушивается к голосу совести,
гармонии высших духовных сфер, освобождается от уз
плоти силою веры. Для него более реально сверхчувствен
ное и менее реальны обычные материальные вещи.
В Ветхом Завете дан архетип, в котором различе
ны духовный и плотяной человек. Этот архетип пред
ставлен образом двух древ — древа жизни и древа
познания добра и зла. В Новом Завете различие меж
ду двумя типами людей символизировано различием
между ветхим Адамом и новым Адамом (Иисусом
Христом). «Создав человека, Бог поместил его пред
этими двумя древами, и вся жизнь и деятельность
человека рисовалась как пиршество под какимлибо
из этих двух древ,— пишет Витнэсс Ли.— Должным
образом относясь к ним, человек будет жить; в про
тивном случае он умрет. <...> Бог дал человеку ясные
указания: воспользовавшись плодами второго древа,
он умрет; но воспользовавшись плодами первого дре
ва, древа жизни, он будет жить» (Витнесс Ли. Домо
строительство Божие. Анахайм, 1985. С. 157). Иисус
Христос — ветвь древа жизни («Я есмь лоза, а вы —
ветви»), закон жизни во Христе освобождает от зако
на греха и смерти.
§ 2. Три сферы души
Понятие сознания. Самосознание.
Онтология сознания. Драматизм сознания.
Физикалистский подход к сознанию.
Интроспекционизм. Космоцентристское
понимание сознания. Теоцентристский взгляд
на сознание. Антропоцентристское понятие
сознания. Постмодернизм. Бессознательное.
Психоанализ З. Фрейда. Либидо и сублимация.
411
Раздел III. Духовный мир верующего
Учение К.Г. Юнга об архетипах. Душа как
множество противоречий
Сколь бы ни различались между собой дуальная и
триадичная модели человека, душа в них описывается
как некое целое. Душа объединяет свои телесную и
духовную функции, объемлет все феномены внутрен
ней жизни человека, взятого и как субъект, и как стра
дающее от своего или чужого целеполагания существо.
Понятие души феноменологически описывается диа
лектикой сознательных, подсознательных, бессозна
тельных и сверхсознательных состояний.
Понятие сознания. Сознание — специфическая
информированность человеческой души о предметах
как об идеально положенных в нее, представленных и
признанных. Это одна из сфер человеческой души,
созидающая и воспроизводящая знание; способ суще
ствования знания. Оно всегда есть взаимооотношение
и место связи с иным. Сознательное есть то, что осу
ществляется в соответствии с заранее поставленной
целью. В.И. Даль определяет сознание как состоянии
человека в здравом смысле своем, вменяемости, пол
ной памяти, свободе воли и способности отдать отчет
в своих действиях. В структуру сознания прежде всего
включают память, эмоции, чувства, разум, рассудок,
волю. Согласно религиознофилософским воззрениям,
сознание даровано человеку Богом, происходит от
Святого Духа. Напротив, неодарвинисты верят, будто
человек с его сознанием произошел путем спонтанной
эволюции от некой разновидности интеллектуальных
обезьян.
Сознание невозможно наблюдать внешним спосо
бом, поскольку оно не имеет пространственных и ве
щественных свойств. Жизнь сознания теоретически не
выводима из внешнего мира, поэтому сознание трудно
представить себе в виде обычного предмета. Описать
его можно только феноменологически — через встре
чу с ним в личном опыте и впечатление от него. В от
четах о состояниях сознания приходится постоянно
прибегать к метафорам. До сих пор неизвестно, из чего,
как и почему сознание возникло. Вслед за Джеймсом
412
Сартр провозгласил, что сознание — это феномен
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
«ничто», у него нет собственных структур и субстан
ций, оно лишено своей природы. Тем не менее каждый
из нас внутренне уверен, что обладает предметным
сознанием. Не случайно наиболее достоверным из всех
суждений Декарт считал утверждение «Я мыслю».
О сознании обычно говорят как о субъективной
реальности, не подчиняющейся объективным законам
физики. Оно принадлежит субъекту какимто таин
ственным имманентным способом, духовно соединяет
человека со всей Вселенной, относит «Я» к «неЯ», про
тивопоставляет субъект объекту. В этом аспекте созна
ние всегда нематериально и предметно: оно есть со
знание чегото, осознание и оценка какоголибо бытия.
По определению Фейрбаха сознание — это субъектив
ный образ объективного мира. Гуссерль показал, что со
знание интенционально, т. е. устремлено к своим мате
риальным или духовным объектам и придает им смысл.
В философии операционализма П. Бриджмена обо
сновывается положение о том, что сознание субъекта
извлекает понятия из свертываемых практических
операций; всякое понятие прежде всего операциональ
но по своему содержанию, т. е. обобщенно отражает
то, что мы научились делать с вещами, но не вещив
себе (см.: Bridgeman P. Reflections of a Phisicist. N.Y., 1955).
Согласно психологии конструктивизма П. Ватцлавика,
сознание активно конструирует множество альтерна
тивных версий реальности вовсе не для открывания
объективных истин, а для упорядочивания опыта, ком
муникации и приспособления к жизни; вера в одну
единственную реальность является опасным заблуж
дением. Ту или иную спроектированную реальность, в
которую начинают верить, можно считать нормальной
и хорошей, если она позволяет человеку спокойно жить
и избегать конфликтов (см.: Watzlawick P. How real is
real? N.Y. 1977). В этом смысле познавание мира есть
понимание своей собственной и изменяющейся моде
ли мира.
Атомарными единицами предметного сознания
являются ценностно нагруженные идеальные образы.
Образ нематериален, потому что: а) не содержит в себе
ни грана вещества воспринимаемого или мыслимого
413
Раздел III. Духовный мир верующего
предмета; б) в мозгу нет физического отпечатка отра
жаемого объекта; в) идеальный образ предмета не
имеет веса, размера, формы самого предмета; г) пред
мет в форме образа лишен своего непосредственного
субстрата и вторично существует в ином субстрате, в
человеке. Сознает и мыслит не мозг сам по себе, а
человек при помощи мозга. Нематериальные образы
сознания загадочным способом материализуются
(объективируются, опредмечиваются) в языке, речи,
поведении, искусственных предметах. В идеальном
образе выделяют операциональный, предметный и
оценочный компоненты.
Самосознание. Через сознание человек одновре
менно соотносится не только с внешним миром, но
также с самим собой и «знает, что знает». Направлен
ность сознания «вовнутрь», на себя и оценка им само
го себя называется самосознанием, рефлексией. Само
сознание выходит за рамки сознания либо существует
в пределах самого же предметного сознания. Благода
ря самосознанию человек «выстраивает себя»: выде
ляет себя из окружающей среды, становится личнос
тью, стремится выяснить свое отношение к миру. Тво
рение собственного мира дает человеку ощущение
свободы. «Я»— это точка чистого самосознания и ин
туиция свободы. Теософ П.Д. Успенский доказывал, что
мы разделены на сотни различных «Я», но в нас чаще
всего отсутствует некое контролирующее «Я». У раз
ных людей степень критичного самосознания различ
на. Чтобы защитить душу от патологических элементов
внешнего воздействия (например, от таковых в сред
ствах массовой информации), самосознание создает
личные информационные фильтры.
Р. Декарт полагал, что именно мыслящее самосоз
нание производит индивидуальное «Я», самодостаточ
ное и автономное. И. Фихте признавал за самосознаю
щим «Я» безграничную свободу. Г. Гегель утверждал,
что целостность «Я» зависит от инобытия и достигает
ся через «борьбу за признание другим». З. Фрейд в
анализе бессознательного психического отмечал прин
ципиальную непрозрачность ряда уровней «Я» для са
мосознания. По М. Хайдеггеру субъективность «Я»
414
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
трактуется не как самозамкнутость, а как постоянная
открытость для бытия. В философии нарратива «Я» счи
тается заданным через рассказ индивида о себе, через
автобиографию (Х. Арендт, П. Рикер). Э. Левинас дока
зывал, что эго формируется в контексте «ответственно
сти за другого»; в этом смысле «Я» есть нечто произ
водное и зависимое от открытости другому. В творче
стве самосознания всегда присутствует определенная
доля хаоса.
Онтология сознания. Современные философы счи
тают, что сознание следует описывать не столько в
терминах гносеологии, сколько в терминах онтоло
гии — как способ бытия. Сознание многомерно: оно
не только копирует мир, но и представляет собой
непрерывный поток жизни. Благодаря сознанию чело
век является диссипативной системой — открытой, не
линейной и неравновесной целостностью. По мнению
И.А. Бондаренко, символическая структура бытийствен
ного сознания ненаглядна, непредметна, невыразима,
безсубъктна, безосновна, самоосновна, а предельной
формой жизни сознания выступает философия (см.
Бондаренко И.А. Жизнь сознания. Омск, 2002). Русский
космизм рассматривает мысль как реальное действие
и планетное явление.
Помимо интенциональности к важнейшим свой
ствам сознания относятся: переживание и регистра
ция в памяти событий, связность и согласованность,
воображение и творчество, понимание, способность
выбирать между добром и злом, целеполагание, дар
управления деятельностью и покорения новой реаль
ности, стремление к свободе и саморазвитию, умение
отдавать себе отчет о происходящем вовне и в самом
себе, а также передавать свой опыт другим. Сознание
предвидит, переносит нас в прошлое или будущее,
строит фантастические миры, проникает в скрытые
реалии, знает о своем незнании, создает абстракции.
Термином идеаторность сознания К. Мегрелидзе
обозначил способность сознания творить и воспроиз
водить идеи, планы поведения. Сознанию присущи
многообразные состояния: веры, сомнения, страха,
радости, возбуждения и т. д.
415
Раздел III. Духовный мир верующего
Драматизм сознания. Индивидуальное сознание
нередко вступает в конфликт с системой культуры,
когда культура пытается насильственно переделать
сознание людей «под себя». Обладание знанием и сво
бода выбора драматически сопряжены с ощущением
страха за последствия своей деятельности, с грустью
и трагизмом, стыдом и страданием. Благодаря созна
нию мы различаем в необратимом времени прошлое,
настоящее и будущее и знаем приближающейся к нам
смерти. Н.А. Бердяев считал, что сознание было при
вито людям, чтобы они испытали муки души, потеряв
шей связь с Богом, и постарались восстановить эту
связь. Как выразился Э.В. Ильенков, сознание — это
«проклятый дар» Божий человеку, в нем дана вся боль
мира; без него человек был бы счастливее.
Сознание свойственно не только индивидам, но
также социальным группам и обществу в целом. Ос
новные формы общественного сознания: религия, пра
во, мораль, наука, философия и т. д. Общественное
сознание — это не просто сумма отдельных индивиду
альных сознаний, но особый эмерджент, рождающий
ся из кооперации уникальных личных сознаний. Оно
не существует вне индивидуальных сознаний и тем не
менее обладает относительной автономностью, а так
же способностью властно подчинять себе сознание
индивидов. Чтобы изменить общественный строй, нуж
но в первую очередь соответственно изменить обще
ственное (массовидное) сознание и самосознание.
Существуют два главных способа изучения чело
века — внешний и внутренний. Внешний способ пред
полагает исследование окружающей среды, в составе
которой человек есть одна из вещей, механически «при
тирающаяся» к другим вещам. Внутренний способ
связан со взглядом на человека как на сумму потреб
ностей, импульсов и желаний; при этом окружающие
вещи рассматриваются сквозь призму понятия энте
лехии — через детерминирующие их внутренние цели.
Отсюда две крайних теоретических альтернативы в
объяснении сознания: физикализм и интроспекцио
низм. К первому тяготеет материализм, а ко второ
му — субъективный идеализм и солипсизм. (Между
416
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
названными полюсами сосуществуют десятки про
межуточных концепций.)
Физикалистский подход к сознанию. Согласно
физикализму, сознание — это разновидность физиче
ского процесса (нейрофизиологического, биополевого);
оно подчинено действию законов природы. Древние
атомисты, начиная с Демокрита, верили, что душа есть
особое тело из круглых и горячих атомов, рассеянных
по всему организму; душа следует законам космоса и
пассивно воспринимает поступающие извне эйдолы.
Вульгарные материалисты (Кабанис, Бюхнер, Фогт,
Молешотт и др.) отстаивали тезис, будто мозг автома
тически выделяет особую тонкую жидкость — мысль,
подобно тому как печень выделяет желчь или желудок
переваривает пищу. Ныне представители бихевиориз
ма и «научного материализма» тщательно исследуют
генетическую и нейрофизиологическую детерминацию
сознания и поведения. Дж.Б. Уотсон отождествил мыш
ление со всеми задействовованными в речи телесны
ми процессами: с мускульной активностью голосового
аппарата, диафрагмами, руками, пальцами, движения
ми глаз и т. д. Современная «теория тождества» (Д. Арм
стронг, Дж.Дж. Смарт и др.) вообще отвергает факт су
ществования сознания. Духовные состояния в ней урав
ниваются с телесными, а душевные — с мозговыми
процессами. Разрабатывается компьютерный аналог
работы мозга («за меня мыслит программа мозга»),
развертывается гипотеза о квантовомеханической при
роде мозга как особой космической системе.
Интроспекционизм. Интроспекционизм исходит из
посылки, что достоверно существует только индивиду
альное сознание, вне которого нет никакой объектив
ной реальности. Природа мира духовна, и сознание
можно понять только из себя. То, что обычно называют
материальными вещами, суть продукты активной ум
ственной деятельности индивида, существующие ис
ключительно в его личном сознании. Такой взгляд ха
рактерен прежде всего для идеализма Востока, но имеет
сторонников также в западной философии (витализм
Бергсона и др.). Явных солипсистов в истории филосо
фии немного. Солипсизму отдавали дань Беркли, Фих
417
Раздел III. Духовный мир верующего
те, некоторые сторонники эмпириокритицизма и им
манентной философии.
Важны также учения, поразному отвечающие на
вопросы о степени распространенности сознания в
мире. Присуще ли сознание: а) всему космосу (панло
гизм, учения о надмировом творящем сознании Бога,
информационном поле Вселенной, космическом разу
ме, живом теле космоса, о мозге как проекторе и при
емнике космической информации и т. д.); б) биологи
ческой форме материи (социобиологические теории,
утверждающие, что сознание — это биопсихические
реакции самосохранения; особенно оно развито у му
равьев, пчел, обезьян и других животных, имеющих
общественный образ жизни, но присуще также расте
ниям); в) исключительно человеку (монотеистическая
теология, марксизм)?
Космоцентристское понимание сознания. В древ
ности, когда господствовало космоцентрическое миро
воззрение, не было четкого разделения явлений на
материальные и духовные. В античной трактовке разум
космичен и синонимичен универсальной закономерно
сти. Шишковидная железа либо сердце объявлялись
местом пребывания души. Врач и анатом Алкмеон
(VI в. до н. э.) назвал органом психики головной мозг че
ловека. Своей максимой «Познай самого себя» Сократ
привлек внимание публики к теме самосознания. Пла
тон впервые противопоставил материи мир идей и
отнес Мировой Нус и человеческий ум к сфере иде
ального. При обсуждении свойств человеческого созна
ния античные философы чаще ограничивались анали
зом признаков направленности сознания на внешний
мир и копирования им своих объектов. Отсюда мета
фора сознания как отпечатка букв на восковой дощеч
ке. Под идеей первоначально понимался внешний вид
отражаемой вещи.
Теоцентристский взгляд на сознание. Средневе
ковые богословы определили первичное сознание как
высшее трансцедентное начало, творящее мир из ни
чего, а низшее (вторичное и зависимое) сознание чело
века — как искру божественного разума. В теоцентри
ческом мировоззрении сознание людей сводилось к
418
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
воспоминанию ими духовного опыта единения с Боже
ственным (Плотин). Если под человеческим сознанием
подразумевать мистическое соприкосновение с абсо
лютом, то его в целом следует считать религиозным,
несвободным и существующим для Другого. Христи
анство культивировало потребность в молитве, само
погружении, внутреннем созерцании и исповеди. Ав
густин Аврелий говорил, что сознание напоминает нам:
«все мы отпали от вечности, наказаны за грех, приго
ворены к страданиям; испытывая чувства вины и сты
да, мы знаем, что непременно умрем». Согласно Фоме
Аквинскому, в сознание включены все человеческие
психические процессы.
Антропоцентристское понятие сознания. В Но
вое время по мере усиления деизма и атеизма сфор
мировалось антропоцентристское мировоззрение,
которое возвеличивало индивидуализм, эгоизм и сво
боду человека. Философия гуманизма воспевала че
ловеческий разум, приписывала актам нашего мыш
ления первичность, автономию и самодостаточность.
Она отказывалась объяснять сознание какимилибо
внешними причинами божественного, этнического,
экономического или политического порядка. Идеали
сты (в особенности немецкая классическая филосо
фия) наделяли сознание субстанциальностью, свобо
дой и активностью, а материалисты склонялись к
трактовке сознания как функции мозга и отражения
внешнего мира.
Для рационалиста Декарта сознание (оно же —
душа) есть единственная реальность, в которой разуму
не приходится сомневаться. Душа представляет собой
непротяженную субстанцию, открытую лишь для со
зерцающего ее субъекта и размышляющую о себе
предметнологическим способом. Спиноза отрицал, что
сознание (душа) есть особая субстанция, и считал его
всеобщим свойством природы. Отсюда каждому чело
веку от рождения присуще сознание. Порядок и связь
идей, учил Спиноза, совпадает с порядком и связью
вещей. Большинство мыслителей XVIII в. сводило со
держание психики к отчетливым состояниям сознания.
Согласно эмпиризму Локка, сознание есть восприятие
419
Раздел III. Духовный мир верующего
того, что происходит у человека в его собственном уме
по мере наполнения ума опытом.
Идеалистырационалисты сравнивали сознание с
сосудом, который изначально наполнен идеями. Кант
доказывал, что многие наши общие идеи априорны (не
зависят от контакта субъекта с объектом) и сами себя
порождают в процессах творческого воображения.
Человеческое сознание познает себя — свой состав и
структуру — через акты самосознания. Таким образом,
в философии Нового времени на первый план выдви
нулась проблема самосознания, а понятие сознания
мало чем стало отличаться от понятия познания.
Марксисты рассматривают сознание как высшую
форму отражения человеком материального мира, ко
торая эволюционно возникает из свойств биологиче
ской раздражимости и чувствительности и обеспечи
вается особо устроенным головным мозгом. Носители
социоцентрического мировоззрения выводят сознание
из совместной трудовой деятельности людей, языка и
речи, наделяют его социальноисторической природой
и признают его зависимость от общественного бытия.
Вместе с тем марксисты совмещают тезис о вторично
сти сознания с тезисом о его относительной самосто
ятельности и активности. Так, Ленин, соглашаясь с
Гегелем, писал, что сознание человека не только отра
жает, но и творит мир.
Постмодернизм, методологически утратив «базо
вые опоры» в космосе, Боге, разуме и социуме, описы
вает человеческое сознание как поток речи и произ
водство текстов. Сознание предназначено для произ
вольной вербализации и передачи сигналов и посланий
из ниоткуда анонимному адресату. Провозглашается
праздность и полная независимость потока сознания
от абсолюта и всяких авторитетов; оно объявляется
свободным от ответственности за скорби мира.
Бессознательное — смутная информированность
человеческой души о предметах, не воплощающаяся в
идеальных образах. Это совокупность неосознаваемых
душевных процессов и их продуктов, безотчетных и не
поддающихся контролю со стороны сознания. Оно не
менее реально, чем сознание. Рождаясь из бессозна
420