Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
человечества в мире имеет надприродный и духовный
смысл; разгадка проблемы будет дана в мире ином,
надматериальном, где пребывает мировая душа, анима
человечества и бессмертные души отдельных людей;
в) человеческое стремление к бесконечности удовлет
воряется отождествлением индивидуального человека
с обществом; конечность (смертность) отдельного че
ловека вплетается в вечное существование человече
ства по логике: первочеловек Адам есть матрица, а все
последующие люди — оттиски, суть продление одного
и того же родового генотипа. То или иное из этих ре
шений актуализируется в обществе в зависимости от
того, находится ли его культура в кризисе, на подъеме
или стареет.
Взгляд на индивида как на носителя вполне опреде
ленной смысложизненной ориентации, сохраняющей
ся в течение всей его жизни, есть чересчур сильная
абстракция. Е. Дюринг в своей книге «Ценность жиз
ни» выдвинул представление о циклическом изменении
содержания смысла жизни каждого человека по мере
его перехода из одной возрастной фазы жизни в после
дующую. Э. Эриксон, А. Маслоу и другие социальные
психологи даже составили обобщенное жизненное рас
писание среднестатистического индивида, указав глав
ные витальные противоречия для каждой возрастной
фазы жизни. Например, в течение первых двенадцати
месяцев жизни ребенка взрослые помогают ему почти
во всем, и тут в зависимости от дружелюбности или
враждебности среды ребенок может развить в себе либо
чувство любви и доверия к людям, либо ненависти и
недоверия к ним. А в других фазах жизни — другие
«призывы» и проблемы. Каждая фаза жизни связана с
особым локальным смыслом жизни, а интегральный
смысл жизни обобщает неуловимым способом все со
стоявшиеся смысложизненные переживания.
Священные Писания о цели и смысле жизни.
Смысл жизни каждого человека претерпевает суще
ственные изменения по мере роста, взросления и увя
дания его тела и души. Индивидуальная жизнь — это
естественная последовательность эволюционных фаз,
каждой фазе присущи свои экзистенциальные проти
451
Раздел III. Духовный мир верующего
воречия. В общечеловеческом мироотношении можно
выделить вертикальный и горизонтальный срезы и
инвариантное содержание, а также сопряженные с
ними типические жизненные правды. Мировые рели
гии отражают в своих предписаниях инвариантный
аспект общечеловеческого содержания смысла жизни,
универсальную правду жизни.
Смысл жизни как связь с абсолютом. Русский
философ И.А. Ильин доказывал, что вопрос о смысле
жизни есть вопрос о таких ценностях, которые выше
самой жизни. Конечная цель и смысл жизни религи
озного человека рисуются в священных текстах как
видение Бога, пребывание в абсолютном Духе. Посколь
ку жизнь богодухновенна, то в глубочайшей сущности
человека коренятся такие ценности, как любовь, исти
на, красота, добро, радость, счастье. Интегральная цель
жизни может быть понята как достаточно полная реа
лизация этих сущностных свойств. Когда люди прояв
ляют чистоту помыслов, мудрость, сострадание, при
тяжение к ближним и дальним, то в них горит искра
Божия. Религиозное стремление к счастью и внутрен
ней удовлетворенности суть желания горних видений.
Радость, возникающая от таких видений, не идет ни в
какое сравнение с плотской радостью.
Стремление к счастью — основа жизни. Достичь
небесного счастья — предельная цель верующего.
Радость от связи с абсолютом именуется небесным
блаженством или нирваной, она возвышается над вся
ким страданием. Полное отчуждение своего «Я» ради
пребывания в абсолютном Духе дает ощущение зара
зительной радости. К этому состоянию духовного бла
женства религия и призвана вести сердца верующих.
Каждый человек, какой бы национальности и какого
бы возраста он ни был, способен обрести духовное
блаженство, если его душа открыта Святому Духу.
Вот характерное индуистское высказывание: «Бес
конечное — источник радости. В конечном радости нет.
Лишь в Бесконечном радость. Спроси, как познать
Бесконечное». В Авесте зороастрийцев сказано: «Через
Тебя, всевидящий Дух <...> к радости долгой жизни
всех дней». Нирваной называют буддисты «Вечную
452
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
Радость, в которой нет ни наслаждающегося, ни того,
кто не наслаждается». В Новом Завете есть такие стро
ки: «...не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо
дило то на сердце человеку, что приготовил Бог любя
щим Его». Джайнизм учит: «Душа, свободная от дефек
тов кармы, достигает высочайшей точки вселенной,
знает все и воспринимает все и достигает вечного
внеземного блаженства». В Коране говорится: «Ни одна
душа не знает, сколько утех сокрыто для них в награду
за дела их». Бахаулла пишет: «Не довольствуйся поко
ем преходящаго дня и не лишай себя покоя вечнаго.
Не меняй сада вечной радости на земную долину смер
ти <...> вылетай из клетки смертности в райский сад
безместнаго».
Смысл жизни задан Богом. Будучи сотворены, люди
не сами определяют конечную цель своей жизни. Эту
цель предопределил Творец. Такое представление осо
бо четко выражено в монотеизме, признающем, что Бог
сотворил людей ради того, чтобы они любили, прослав
ляли Его и служили Ему. Поэтому человек состоится,
если будет служить Богу. Согласно иудейской тради
ции, любящий Бог радуется, когда люди, божьи подо
бия, славят Его и восхищаются Им; тогда цель жизни
человека исполняется, если он возвращает Богу ра
дость. В текстах буддийской махаяны Будда изобража
ется радующимся, когда добродетельные люди просвет
ляются Дхармой. В индуизме воплощенный «Я» пред
стает как наслаждающийся всеми явлениями. С другой
стороны, в религиях, не признающих личностного Бога
либо подчеркивающих Его абсолютный суверенитет,
абсолют представлен как совершенная и завершенная
реальность, стоящая выше всяких желаний, невозму
тимая и ни в чем не испытывающая нужды. В тради
ции ислама воспринимать Аллаха как Богасуверена,
высоко стоящего над миром и односторонне доводяще
го Свою Волю до человечества.
Даосизм учит: «Не пытайся открыть естество в
человеке; открывай природу Неба. Кто открывает Небо,
способствует благу жизни, кто же открывает человека,
калечит жизнь». В книге Исайи говорится: «Каждого,
кто называется Моим именем, кого Я сотворил для
453
Раздел III. Духовный мир верующего
славы Моей, образовал и устроил». Апостол Павел
напоминает: «Но у нас один БогОтец, из Которого все,
и мы для Него…» В тексте сикхов: «Как быть правди
вым пред Творцом? Как разрушить стену иллюзии?
Через послушание Его приказам и воле». В Коране есть
слова: «Я сотворил гениев и людей только для того,
чтобы они покланялись Мне». В индуистском тексте:
«Не ради нужды, а просто ради развлечения Брахма
предпринимает творческие усилия». Учение Бахаи:
«О сын человеческий! Сокровенной в Моем предвеч
ном Существе была любовь Моя к тебе, поэтому сотво
рил Я тебя, дал тебе Мой образ и подобие, и открыл
тебе благолепие Лика Моего».
Иудеи и христиане рассматривают человека как
сотворенного в образе Бога (imago Dei), видят в людях
место пребывания Святого Духа. Однако христиане
расходятся в вопросе о степени искажения божествен
ного образа в человеке изза первородного греха. Кон
сервативные протестанты кальвинистской традиции
считают грехопадение человека настолько глубоким,
что люди сами по себе — без милости Иисуса Хри
ста — не способны к добру и общению с Богом.
Католики, православные и либеральные протестан
ты усматривают в падшем человечестве некоторые
следы божьего образа и наделяют всех людей способ
ностью интуитивно судить о добре и зле и знать Бога.
Гораздо меньше разногласий между христианами на
предмет божьего образа как идеала святости. Писания
конфуцианцев, иудеев, христиан и шинтоистов харак
теризуют святого или высшего человека как существо,
проявляющее черты Бога. Индуисты и сикхи веруют в
то, что каждой личности присущи свойства Атмана или
«Я» как проявления абсолюта.
Большинство людей не знают «Я», действуют из
эгоистических мотивов и скованы своей кармой; по
знав «Я» , обретаешь освобождение. Поскольку Дух есть
сущность людей, им не следует впадать в ошибку, отож
дествляя себя с собственными телами, материей. Из
этой же идеи исходят такие новые религии, как «Хри
стианская наука» и Церковь Иисуса Христа Святых
ПоследнегоДня (мормоны).
454
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Наше
му, по подобию Нашему», — гласит Тора. «Объяви
всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы
будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». То же у Матфея:
«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш
Небесный». «Каждое существо имеет Природу Будды.
Это — я». Из текста конфуцианцев: «Высший человек
отражает в своей личности славу небес». Шинтоизм:
«Божество в человеке, а человек в божестве; нет ни
божественного, ни человеческого; в сущности, вообще
между ними нет различия». Ислам: «Когда Я дам ему
стройный образ и вдохну в него от моего духа, тогда
вы, припадая, поклонитесь ему». «Христианская на
ука»: «Что есть человек? Человек — не материя; он не
возведен из мозга, крови, костей и иных материальных
элементов <...> человек сотворен по образу и подобию Бога.
Материя не есть такое подобие. Подобие Духу не может не
походить на Дух. Человек духовен и совершенен».
Любовь и смысл жизни. Индивид, постигший ис
тину и исполнивший вложенную в него Богом цель
своей жизни, приобщается ко всеобщей любви. Он
услаждается благополучием других и самозабвенно
трудится для их пользы. Будучи сердцем абсолюта,
любовь выявляется в святом человеке, умеющем стать
выше собственных привязанностей и желаний. Истин
ная любовь — любовь, полностью подчиненная благо
состоянию других и не различающая фаворитов. Иде
ал любви редко достигаем в этом мире, ибо основыва
ется на единстве с абсолютом. Но поскольку мир стоит
на любви и любовь универсальна, то в той или иной
степени смыслы жизни людей и цели их жизни прони
заны идеей любви. Во всех Священных Писаниях сфор
мулированы требования любить свою семью, свой
народ и человечество. Социальные измерения смысла
жизни описаны, например, в конфуцианской доктрине
пяти отношений — отношений любви между правите
лем и управляющим, отцом и сыном, мужем и женой,
старшими и младшими братьями и между друзьями.
В Моисеевом Законе, законах шариата в исламе четко
изображены образцы и изложены принципы семейной
и общественной жизни, которые не просто освящают
455
Раздел III. Духовный мир верующего
сложившиеся обычаи и нормы, но учат духовности.
Семья и общество могут процветать, если они следуют
высшему духовному принципу любви.
Бхагавад Гита: «Когда человек разделяет радости и
печали других людей как свои собственные, он дости
гает высшего состояния духовного единения». Мишна:
«Будьте учениками Аарона — того, кто любит мир, того,
кто любит человечество и ведет их к Закону». Апостол
Павел: «Если я говорю языками человеческими и ан
гельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая,
или кимвал звучащий. <...> Любовь долготерпит, ми
лосердствует, любовь не завидует, любовь не превоз
носится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего,
не раздражается, не мыслит зла. <…> А теперь пребы
вают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них
больше». Хадис Бухари звучит так: «Человек тогда
настоящий мусульманин, когда ни один другой мусуль
манин не боится ни его языка, ни его руки». Бахаи:
«Моя любовь живет в тебе, ничем не утаишь ее; свет
Мой светит тебе, и не затмит его ничто».
Стремление человека к вечности есть в конечном
счете наполнение смысла жизни верующего любовью,
поскольку сказано: правда вечности — любовь, правда
мгновений — борьба. Любовь есть гармония противо
положностей, отвечающих (соответствующих) друг
другу, она творит прочное единство и порождает под
линно новое путем взаимоотчуждения сторон единства.
Гармония (симметрия) противоположностей — красо
та, а их взаимосоответствие — истина. Любовь, следо
вательно, есть истина и красота как атрибуты прочно
го всеединства. Религиозная диалектика любви проти
воположна материалистической диалектике борьбы,
вражды, конфликта противоположностей. Борьба отни
мает у человека свободу и накладывает печать распада
на плоды его творчества, а любовь к Абсолюту и Его
созданиям дарует любящему свободу и подлинные тво
рящие силы. Утверждая любовь как интегральный
смысл жизни верующего, монотеизм раскрывает этот
смысл взаимосвязью таких атрибутов жизни, как ис
кренность (открытость), свобода, творчество, красота и
истинность.
456
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
Единство людей и смысл жизни. Индивиды и се
мьи живут в обществе, их благополучие обусловлива
ется благополучием народа, нации, человечества, по
этому существует тесная корелляция между смыслами
жизни индивидов и смыслами общественного бытия.
Религии способствуют формированию общественного
смысла жизни через обучение людей взаимопомощи,
дружбе, справедливости, соборности, единству. Как
едина реальность абсолюта, так и единым должно быть
сообщество людей, расколы же ведут к ненависти,
превращают людей во врагов.
Мишна: «Не отделяй себя от общества». Риг Веда:
«Пусть ваши цели будут едины, и ваши сердца соглас
ны, и мнения схожи, тогда вы можете хорошо жить
вместе». Евангелие: «...всякое царство, разделившееся
само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разде
лившийся сам в себе, не устоит». Апостол Павел: «Ибо
все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или
Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним
Духом. <…> Посему, страдает ли один член, страдают
с ним все члены; славится ли один член, с ним раду
ются все члены». Шинтоизм: «Рассматривай небеса как
своего отца, землю как свою мать, а все вещи как тво
их братьев и сестер». Ислам: «Истинно, верующие —
братья друг другу: поэтому примиряйте между собою
братьев ваших. Бойтесь Бога, может быть, Он умило
сердится к вам». Бахаи: «Будьте как пальцы одной руки,
как части одного тела! Свет единства так могуществен,
что он способен озарить всю землю. Святыня единства
создана: не считайте друг друга чужими. Вы плоды
одного дерева и листья одной ветки».
Равенство людей как момент социального смыс"
ла жизни. Равенство всех людей, мужчин и женщин,
богатых и бедных, рас и народов, классов и каст про
возглашается Священными Писаниями всех религий
важнейшим моментом социального смысла жизни.
Правда, некоторые культурные традиции и интерпре
тации отрывков Писаний иногда идут вразрез с прин
ципом равенства всех людей и оправдывают дискри
минацию некоторых членов общества по кастовому,
классовому, расовому или половому признаку. Прин
457
Раздел III. Духовный мир верующего
цип равенства вытекает из всякого монотеизма: Бог —
Отец всего человечества, все люди — потомки одной и
той же древней супружеской пары (Адама и Евы). В ин
дуизме, джайнизме, буддизме и конфуцианстве идея
всеобщего равенства основана на посылке, что каждо
му человеку доступно Просветление, каждый способен
вступить в связь с Абсолютом и делать добро. Разли
чия же между людьми причиняемы особенностями их
поведения, нравов, духовного воспитания и т. п.
Библия: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли
Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступа
ем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?»
Бхагавад Гита: «Я взираю на все создания одинаково;
ни одно из них не менее дорого мне и не более доро
го». Буддизм: «Что есть все эти титулы, имена и расы?
Не более чем светские соглашения». Джайнизм: «По
делам, а не по рождению ктото является брамином.
По делам ктото есть кшатрия, по делам некто стано
вится вайшьей, а ктото — шудрой». Конфуций сказал:
«По природе люди очень схожи; научение и практика
разделяют их». Ислам: «Ибо противно истине, чтобы
белый господствовал над черным, араб брал верх над
неарабом, богатый над бедным, сильный над слабым,
а мужчины над женщинами» (Хадис ибн Маджаха).
Религиозный идеал общества — общество, в кото
ром царят свобода, справедливость, доброта и мир, а
государство охраняет эти ценности. Рисуемый Писа
ниями идеал далек от нашей реальности. В одних тек
стах утверждается, что идеальное общество уже суще
ствовало когдато в период золотого века; например,
китайские религии идеализируют легендарное время
правления древних мудрецовимператоров. Другие
тексты предсказывают рождение идеального общества
в будущем. Например, согласно иудаизму и христиан
ству, такое общество будет реализовано по заверше
нии истории и установлении Царства Небесного.
Цель жизни человека в отношении к природе.
Будучи частью природы, человек тем не менее отлича
ется от нее как высшая и центральная точка сотворен
ной реальности. Поскольку каждая тварь имеет свою
ценность и цель в космическом целом, Писания учат
458
Глава 2. Модели двухмерного и трехмерного человека
нравственному отношению ко всему живому в мире и
бережному обращению с природным окружением.
С другой стороны, человек — вершина творения, ми
крокосм космоса, превосходящий все вещи; как образ
Бога человек способен осознавать Абсолют. Поэтому
он предназначен контролировать ход вещей, привнося
в мир дополнительную гармонию.
Когда люди согласуют свои воздействия на приро
ду с волей абсолюта, они облагораживают и совершен
ствуют среду своего обитания. Эгоистическое же от
ношение к сотворенной природе губительно как для
природы, так и для самих живущих в ней людей. Мать
Земля — один из источников жизни. Она поддержива
ет и защищает любящих Ее и мстит тем, кто нарушает
плодородие почвы и разрушает баланс естественных
процессов.
В сентябре 1986 г. в итальянском городе Ассизи ве
дущие представители буддизма, христианства, индуиз
ма, иудаизма и ислама встретились с руководителями
Всемирного Фонда защиты природы и предложили свои
планы координации действий участников экологичес
кого движения. Сошлись на том, что программа защиты
природы должна основываться на религиозных прин
ципах единства всех людей, справедливости, равенства
рас и народов, равноправия женщин и мужчин и все
общего образования. Например, если игнорировать
принцип экономической справедливости и не устранять
вопиющего неравенства между бедными и богатыми
странами, то трудно предотвратить стихийную вырубку
тропических лесов ради распашки новых полей.
Уравнивание женщин в правах с мужчинами при
внесет новый дух чисто женских ценностей в приня
тие решений о природных ресурсах и ограничит
агрессивный охотничий инстинкт мужчин. Всеоб
щее образование, одним из духовных принципов кото
рого должен стать религиозный принцип священного
отношения к земле, — еще одна предпосылка форми
рования глобального экологического сознания. Основ
ные опасности, грозящие окружающей среде, включая
ядерное уничтожение, происходят изза болезни
человеческого духа. Эта болезнь выражается в преуве
459
Раздел III. Духовный мир верующего
личении материальных потребностей, значения мате
риальных ценностей и в эгоцентризме. Без усвоения
духовных ценностей религии и следования религиоз
ным идеалам сохранить и восстановить природную
среду не удастся.
Таким образом, Священные Писания всех основ
ных космоцентрических религий предлагают человеку
многогранные и сходные между собой образцы смыс
ла и цели жизни индивида и общества. Человек волен
избирать эти образцы и жить в соответствии с ними
либо отклониться от них и жить по своему разумению.
Следуя религиозным идеалам своей культуры, он по
степенно превращается в духовного человека. Отвер
гая же их и предпочитая эгоизм, индивид становится
плотским человеком. Воистину, кто подчиняет свою
душу плоти, тот рано или поздно утрачивает свой дух,
а вместе с ним и свою душу.
460