формы), библейской онтологии (космос творится лого сом из материального хаоса) и диалектике Гегеля (вся кое качество имеет духовную и материальную грани). С этой точки зрения культура вырастает через взаим ное отражение религии и экономики, изменяющих друг друга и стремящихся к динамической гармонии.

ления, умения хозяйствовать, природных условий и т. д. «Хозяйство есть творческая деятельность че ловека над природой; обладая силами природы, он творит из них, что хочет. Он создает как бы свой новый мир, он творит культуру,— писал С.Н. Булгаков.— В хозяйстве творится культура, вся она имеет хо зяйственную подоснову, в этом прав экономический материализм. Он неправ в своем истолковании этой мысли, в которое он в качестве единственно возмож ной философии экономизма подставляет механисти ческий материализм...» (Булгаков С.Н. Философия хо зяйства. М., 1990. С. 110, 257). Булгаковым обоснована идея консубстанциальности хозяйственного и религи озного творчества людей.

по существу, уничтожившего массового носителя пра вославного духа — общинного крестьянина. Советский колхоз опирался на принцип коллективного подчинения государственным чиновникам, но не на принцип собор ности, дававший известный простор индивидуальной предприимчивости. Религия большевизма, подавив го сударственное православие и подчинив себе руководи телей Церкви, много позаимствовала из внешней пра вославной атрибутики, но, понятно, отказалась от духа православия. Привычная для русского человека атри бутика превратилась в языческую оболочку религиоз носоциоцентрического духа — духа преклонения пе ред идолом пролетарского вождя и возделывания иде ала коммунистического (уравнительного) рая на земле.

Сегодня не нужно много доказывать, что христи анство предопределило культуры большинства наро дов Европы и Америки, а также России, дало толчок к развитию экспериментального естествознания и изоб разительного искусства, столь нехарактерных, напри мер, для культуры классического ислама. Христианство освящало активную физическую трансформацию зем ного мира, тогда как ислам наложил табу на попытки соревноваться с Аллахом в творении предметного мира и создавать карикатуры (изображения) на совершен ные Божьи творения. Для христианина человек — об раз и подобие Бога, т. е. существо творящее и возвраща ющееся к Богу через преображение своей природной обители. Заметим, что пролетарский лозунг о разруше нии мира насилия до основания и строительстве нового мира — не откровение революционеровбогоборцев, а подражание христианскому принципу преображения человека и мира.