Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 4. Символы основных религий
ется в мире и завершается в триаде. Тогда диада ока
зывается слиянием вечномужского и вечноженского
в Боге. Нечетные числа у пифагорейцев почитались за
божественные, а четные сопрягались с земным нача
лом. В диаде усматривался источник зла, дифференци
ации, противоположения, дисгармонии. Е.П. Блават
ская подчеркивает, что у ранних пифагорейцев «Диа
да была тем несовершенным состоянием, в которое
впало проявленное существо, когда оно отделилось от
Монады. Это было той точкою, из которой раздвоились
два пути — добра и зла. Все, что было двулично или
ложно, называлось ими «Двоячностью» (Блаватская Е.П.
Тайная доктрина: В 2 т. Т. 2. М., 1991. С. 722).
Филолай и Архит сформировали основные поня
тия пифагорейской математики, в том числе понятия
единства диады и гармонии. Вслед за пифагорейцами
Платон и платоники противопоставляли монаде диаду
и мыслили под последней беспредельность, беспоря
дочность и бесформенность. Спевсипп подставил на
место двоицы множество, и впоследствии неоплатони
ки при противопоставлении формы и материи предпо
читали пользоваться терминологией единое — многое.
У Плотина диада — первая эманация Единого.
Триада (от греч. trias — род, падеж; triados — тро
ица) — термин, обозначающий тройственный ритм
движения бытия и мышления, а также особый способ
классификации и моделирования действительности.
Пифагор считал число 3 числом тайны. Это число от
вечает мужскому началу, Духу. В феноменальном пла
не троичность есть принцип образования физического
тела, а в сущностном плане триада — это первое поня
тие проявленного божества (Отец, Мать, Сын). В гео
метрии только треугольники, а не одна или две пря
мые линии, выглядят как простейшие завершенные
фигуры. Греческая буква D, которую изображают в
форме треугольника, у эзотериков означает «провод
ника неведомого божества», и слово Deus у латинян
начинается с той же буквы. Цифра 3 у древних —
идиограф трех материальных элементов: воздуха, воды
и земли. Триада — завершенный ансамбль монады и
диады.
181
Раздел I. Религия как связь с абсолютным
Пифагор полагал, что закон триадичности есть
универсальный закон мироздания. Платон и платони
ки широко использовали идею триады. Например, они
учили об образце, демиурге и материи как о трех на
чалах, а о нусе, псюхе и космосе — как трех ступенях
бытия. В христианской философии триада играет пер
востепенную роль. Бог предстает Троицей, соборным
единством Отца, Сына и Святого Духа. Идея триады
получила дальнейшее развитие в немецкой классиче
ской философии. Так, в системе Гегеля эта идея во
площена в его схеме всякого развития: тезис — анти
тезис — синтез. Марксисты вслед за Гегелем описы
вают процессы развития триадически — в форме
закона отрицания отрицания. Идея триады — одна из
фундаментальных не только в философии, но и во всех
прошлых и ныне существующих культурах.
182
РАЗДЕЛ II. ЦЕРКОВЬ И САКРАЛИЗАЦИЯ ИДЕАЛОВ КУЛЬТУРЫ
Глава 1
ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
§ 1. Церковь как система
Понятие церкви. Соборность. Основные
признаки церкви. Священное Писание.
Священное Предание. Кредо. Доктрина.
Догмат. Иерархия. Церковь и секта.
Деноминация. Конфессионализм
Понятие церкви. Слово «церковь» (славянские
слова «црква», «црквь», «циркевень», немецкое
«Kirche», английское «church», шведское, финское и др.
«kirka») произошло от греческого словак «кyriake»,
т. е.— «Божий дом». Церковь — это: 1) относительно
самостоятельный компонент социальной структуры в
форме религиозной общины, объединения людей на
основе общности вероучения и культа; 2) сакральное
пространство; 3) в обыденном употреблении название
христианского культового здания для богослужения с
помещением для молящихся и алтарем.
В узком смысле под церковью понимают только
правильно созванное христианское собрание, руково
димое священниками. В отличие от христиан, у мусуль
ман, например, нет духовенства как сословия, наделен
ного особой благодатью; нет у них и церкви как по
средника между верующими и Аллахом; их имамы —
всего лишь «руководители молитвы», муллы — простые
чтецы молитв и проповедей, а муэдзины — не более
как объявляющие о начале намаза; в мусульманском
богослужении нет таинств, песнопений, музыки. Тем
не менее в широком смысле церковью можно считать
любую религиозную общину, будь то мусульманская
умма, буддистская сангха, иудейская синагога и т. д.,
поскольку у них есть всетаки немало общего с хрис
тианским собранием. Гегель предлагал именовать
185
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
«церковью» всякое соединение людей для выражения
отношений к абсолютному в формах чувств, представ
лений, верований и упований. Правоведы XIX в. опре
деляли церковь как всякое вероисповедное общество,
признанное в государстве. Любая сущностная дефиниция
церкви так или иначе обусловлена религиозными верова
ниями ее авторов, и всецело светские философские и
юридические определения церкви вряд ли имеют смысл.
Церковь, как правило, легитимизирует своим тра
диционным авторитетом социальную систему и сакра
лизует базовые нормы и идеалы общественной жизни.
Вместе с тем критическое отношение к социальным
порядкам и стремление к высокому нравственному
стандарту подчас втягивают церковь в глубокий конф
ликт со светской властью. В тех странах, где законом
предусмотрена «государственная церковь», возможны
острые противоречия между господствующей церко
вью и оппозиционными религиозными организациями.
Как особый социальный институт христианская
церковь начинает складываться в Римской империи со
II в., а к V в. наиболее крупными становятся Римская
католическая церковь и Константинопольская право
славная церковь. В 1054 г. произошел великий раскол
церкви; ему предшествовали шесть веков идеологиче
ской и политической борьбы между западным и вос
точным христианством. Одно из важнейших расхож
дений между католиками и православными связано с
понятием «филиокве» (лат. Filioque — и от сына), т. е.
с вопросом, исходит ли Святой Дух только от БогаОтца
или «и от Сына тоже». Грековизантийская (православ
ная) церковь не приняла добавления филиокве к сим
волу веры, установленному Вселенскими соборами 325
и 381 гг., что и явилось одним из формальных предло
гов для разделения христианской церкви на запад
ную и восточную. В XVI в. в процессе реформации
западного христианства образовались протестант
ские церкви.
Соборность. А.С. Хомяков ввел понятие соборно
сти, которым обозначил особенности православной цер
кви. Этимологически термин соборность восходит к
слову собор. Собор есть: а) собрание должностных лиц,
186
Глава 1. Христианская церковь
решающих какиелибо вопросы; б) храм, где духовен
ство нескольких церквей совершает богослужение. По
Хомякову, православная церковь гармонически объе
диняет принципы свободы и единства и органически
выражает единое во многом. Тем самым она отличает
ся от католической авторитарной церкви, в которой
единство подавляет свободу, и протестантской церкви,
где свобода доминирует над единством. В.С. Соловьев
трансформировал понятие соборности в идею всеедин
ства (во всеедином единое существует в пользу всех),
а С.А. Левицкий, Н.О. Лосский и С.Л. Франк конкре
тизировали его понятием солидарности, определяемом
как общность интересов, единство мировоззрения и
совместная ответственность.
Основные признаки церкви: развитая система
догматов и культа; строгая централизация управления,
иерархия управляющих; разделение членов церкви на
духовенство и мирян. Конституирующие элементы
церкви: общее вероучение (Священное Писание, Свя
щенное Предание, кредо, доктрина, догматы); религи
озная деятельность (культовая и внекультовая); церков
ное управление, иерархия. В вероучение и устав церкви
встроена система организационноинституциональных
норм, которая определяет строение религиозной органи
зации, а также особенности взаимоотношений между
верующими, священнослужителями и высшими руково
дящими органами.
Священное Писание — книга, написанная, соглас
но вероучению, по внушению Бога. Каждая религия
основывается на своем особом Писании. Перечислим
наиболее знаменитые Писания.
В ведической религии это Веды, Брахманы и Упани*
шады. В иудаизме — Танах. Тора (или Пятикнижие Мо*
исея), главная часть Танаха, была записана ок. 1220 г.
до н. э. В зороастризме, основанном Заратуштрой, Писа
нием является Авеста; ее начали проповедовать между
X и VI в. до н. э., а записали в I в. н. э. Конфуцианство
было основано Конфуцием (551–479 гг. до н. э.) и Мэн
цзы (372–289 гг. до н. э.); главные книги — Ицзин (Книга
перемен) и Беседы и суждения Конфуция; канон отре
дактирован в 481 г., а Тринадцатикнижие было кодифи
187
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
цировано в 140–87 гг. до н. э. Будда Гаутама (623–544 гг.
до н. э.) основал буддизм, а его учение было записано на
первых соборах буддистов в 483, 383, 285 гг. до н. э. В I в. до
н.э. на о. Цейлон сложился палийский канон Трипита*
ка, т. е. Три корзины (закона) на языке пали. (Назва
ние произошло от того, что буддисты писали текст
на пальмовых листьях и укладывали листья в кор
зину.)
Даосизм был основан Лао Цзы в VI– V вв. до н. э.,
автором Лао Цзы (Книги учителя Лао) и Дао дэ цзы
(Книги о дао и дэ). В конце X – начале XI и XV–XVI вв.
проведена кодификация 4565 сочинений даосизма в
Дао*Цзан; в шанхайском издании канона (1923–
26 гг.) 1500 томов. Писание у христиан — Библия
(Ветхий и Новый Заветы); ее начали записывать в
50–сер. 60 гг. I в. Христианское учение было кодифи
цировано на Гиппонском поместном соборе 393 г. И Три
дентском Вселенском соборе 1546 г. Ислам проповедовал
ся Мухаммадом (ок. 570–632 гг.) в 610–632 гг., а Ко
ран был записан в 650 г. и кодифицирован в 656 г. при
халифе Османе, а также в Х в.
Сравнительное религиоведение испытывает трудно
сти с определением понятия Священного Писания. С со
циологической точки зрения, некоторый текст становит
ся Писанием, когда группа людей начинает свято отно
ситься к нему и наделять его сверхчеловеческой природой.
Наиболее простая и ясная дефиниция Писания дана ис
ламом: Писание состоит из Слова Божия, явленного че
рез Мохаммада и воплощенного в арабской копии пред
вечного и нерукотворного Корана. Правда, подчас му
сульмане фактически принимают за Писание также
слова самого Мохаммада — хадисы, или традиции. Более
того, многие шииты относятся к словам имамов как к
авторитетным дополнениям к Корану.
В христианстве и иудаизме канон — официальный
перечень священных книг был окончательно опреде
лен собором либо высшим религиозным лидером. В обе
их религиях есть апокрифы, т. е. книги полуканониче
ского статуса, «отреченные книги» (например, еванге
лия от Фомы, Иуды, Филиппа). Некоторые современные
направления в христианстве (мормоны, Христианская
188
Глава 1. Христианская церковь
Наука, Церковь Единения и др.) обращаются не столько
к Библии, сколько к книгам, прибавленным их осново
положниками.
В индуизме мы не обнаруживаем однозначного
определения Писания. В нем различают священные
тексты, «услышанные» священникамибраминами, ког
да их прошептал ветер (sruti), и тексты «запомнивши
еся» (smrti), составленные предками и передаваемые
от поколения к поколению. Первые максимально свя
ты, входят в состав четырех Вед и Упанишад, а вторые
и, пожалуй, наиболее популярные Писания индуизма
включают в себя Пураны и Бхагавад*Гиту.
Тхеравада, самая ранняя школа в буддизме, опира
лась на Типитаку (Трипитаку), палийский канон, тогда
как в Махаяне этот древний канон был дополнен сот
нями сутр или предполагаемых высказываний Будды.
Сикхи обращаются к Ади Сахиб, книге гимнов. Зоро
астрийцы чтут Авесту и множество полуканонических
пророческих книг и комментариев. Традиционная ки
тайская культура признает священным собрание клас
сических текстов числом от пяти до тринадцати. Даже
в античной Греции было такого рода Писание — «Или
ада» и «Одиссея» Гомера.
Конфессиональная литература складывается по
степенно. Вначале записывается устно проповедуемое
учение. Потом признается канон, который противопо
ставляется неканоническим произведениям (например,
апокрифам). Затем канон дополняется высокоавтори
тетными и священными текстами и комментариями —
Священным Преданием. Впоследствии складывается
теология, формулируются символ веры, правовые нор
мы и катехизис, создаются богослужебные книги и
сборники молитв, а также книги конфессональносвет
ского характера.
Священное Предание — та или иная религиозная
традиция. В христианстве оно произрастает из пропо
ведей апостолов и представляет собой совокупность
вероучительных положений, выработанных устной и
письменной внебиблейской традицией. Священное
Предание дополняет и комментирует Писание. К Свя
щенному Преданию относят символы веры, сочинения
189
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
причисленных к святым отцов церкви, Правила апос*
тольские, решения вселенских и некоторых поместных
соборов, апокрифы. Православные и католики призна
ют Предание авторитетным и отвечающим духу Писа
ния. Протестанты отрицают его боговдохновенный ха
рактер, считают сугубо рукотворным. Мартин Лютер
утверждал, что из одного только Священного Писания
мы можем научиться, во что веровать и как мы должны
жить. В православии и католицизме возрастает факти
ческая значимость Предания, которое заслоняет собой
Писание; само Писание рассматривается как часть
Предания. Предание возникло раньше Писания и по
стоянно дополняется, а Писание — это записанная и
неизменяемая часть прежнего устного Предания. Так,
русский архимандрит Афанасий Дроздов (XIX в.) заяв
лял, что со словом Божиим не спасешься, а с церковны
ми книгами спасешься. В исламе Священное Преда
ние — Сунна (биография Мухаммада), Ахбар, хадисы.
В иудаизме — Талмуд. Есть оно и в других религиях.
Основные Предания описывают космический по
рядок и отношение к нему людей; их следует отличать
от исторических описаний и богословских утвержде
ний. Религиозные общины возникают под влиянием
преданий. В свою очередь, общины добавляют к пре
даниям и традициям новые предания. Предания неред
ко служат источником философских и богословских
рассуждений.
Кредо (от лат. сredo — верую) — тщательная фор
мулировка существа какойлибо веры, символ веры.
Первоначально это понятие имело чисто христианский
смысл, а в настоящее время нередко употребимо так
же в светском смысле. Среди христиан наиболее упот
ребительны кредо апостолов, Никейский и Афанась
евский символы веры. Кредо используют в литургии
(богослужении), его повторяют все присутствующие
прихожане. В иудаизме символ веры («Шема») начи
нается фразой: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш,
Господь един есть». У мусульман символ веры имену
ется «ашШахада» («Нет никакого Божества, кроме
Аллаха, а Мохаммад — Посланник Аллаха»). Есть свое
кредо и у многих других конфессий.
190