Особое внимание новозаветному учению о благо дати уделяется в посланиях апостола Павла. Здесь благодать как центральное понятие Нового Завета противопоставляется ветхозаветному закону, который был дан Богом человеку для восстановления утрачен ной в грехопадении связи с Ним. В результате непослу шания людей закон привел к умножению греха (Рим. 5: 20). Но крестной смертью Иисуса Христа Бог свободной благодатью вмешивается в судьбу лю дей, давая им спасение и искупление от греха и от крывая перспективу новой жизни с Богом. Вера в Иисуса Христа дает людям свободный доступ к благо дати (Рим. 5: 2). Благодать дается не по делам, а по вере (Рим.11: 6). Прощение и примирение людей с Богом оказываются возможными именно в силу того, что благодать дается даром и всем людям без исключения (Лк. 3: 6; Рим. 5: 18). Таким образом, если грех Адама привел к преступлению, разрушению природы чело века и смерти, то благодать Бога восстанавливает эту природу и дает вечную жизнь (Рим. 5: 21). Благодать несоизмерима с грехом, поскольку грех есть поступок человека, а благодать — это дар Бога.