Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 3. Религиозные идеалы в основании культуры
§ 3. Космоцентрические и социоцентрические религии и их взаимосвязь в культуре
О социоцентрических культах. Русская идея.
Американская идея. Оправдание
социоцентризма. В.Д. Жукоцкий о религии
советизма. Атеистическая форма
религиозного протеста. Логика религиозной
войны. О культе марксизма в России. Каждый
религиозен по*своему. Связь и противоречие
социоцентризма и космоцентризма.
Реформация в России
Как уже было сказано, нематериальным полюсом
религиозного мироотношения является совокупность
идеальных образов священных объектов (идеология) и
состояний веры в их подлинность и совершенство (пси
хология), а материальным полюсом — сплачивающие
верующих культовые действия и организации. Освя
щаемым объектом может стать в принципе любой
предмет, если он по какимлибо причинам признается
верующими первоценным, уникальным, постоянным,
всепроникающим, таинственным и т. п. Им может стать
одушевленный или неодушевленный предмет, конкрет
ная вещь или абстракция, нечто конечное или беско
нечная сущность, доступное или недоступное наблю
дению, личностное или безличное.
В зависимости от того, относится ли сакральный
объект к сферам индивида, общественной жизни или
первозданной природы, логично подразделять религии
на эгоцентрические, социоцентрические и космоцент
рические. Об эгоцентрических религиях речь уже шла,
а космоцентризм в общих чертах был обрисован, когда
анализировалось отношение человека к Богу, космиче
скому Абсолюту. Христианство, ислам и буддизм —
наиболее распространенные в мире космоцентриче
ские религии.
О социоцентрических культах. Социоцентриче
ские религии сосредоточиваются на сакрализации
объектов, возникших внутри общества, а «социоцент
ризм вообще» есть представление об обществе как
281
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
безусловном средоточии всего существующего. Одно
время нами выдвигалось предложение именовать та
кие религии светскими либо секулярными, но от этого
нам пришлось всетаки отказаться, поскольку понятия
светского или секулярного противоположны понятию
сакрального, а всякая религия, в том числе социоцен
трическая, непременно сакрализует свой объект. Раз
новидностями социоцентрических религий, как уже
упоминалось, являются культы вождя, избранного со
циального класса, народа, избранной расы, партии,
культ государства, денег, техники и т. п.
Свойство избранности (сакральной признанности)
можно, вообще говоря, приписать любой малой или
крупной социальной целостности, любому компоненту
общества, начиная с отдельного индивида, если пре
увеличивать их творческую ценность и ставить в центр
индивидуальной или общественной жизни. Интервал
объектов социоцентрических религий заключен меж
ду такими полюсами, как «человеческий род в целом»
и «индивид», «искусственная природа» и «отдельный
технический объект или социальный институт». Так что
в своем минимуме социоцентрическая религия как
культ чегото человеческого переходит в эгоцентричес
кую религию (я — микрокосм, общество в миниатюре,
диалог «я» и «Я»), а в своем максимуме — в космоцен
трическую религию. В этом смысле можно утверждать,
что нет резких границ между тремя типами религии и
что в своей сложной и противоречивой взаимосвязи
они образуют некое единое религиозное мироотноше
ние родового человека.
Например, социоцентрической религией может
стать какаялибо особо почитаемая научная теория
вкупе с соответствующим культом. Так, почитание
неодарвинистского эволюционного учения есть слабый
вариант тотемизма, но с той разницей, что к своему
обезьяньему «предку» неодарвинисты не испытывают
особой приязни и не совершают периодического обря
да поедания тотема. И тем не менее в идейном плане
это тотемизм. Данное учение не стоит на достоверном
фактическом фундаменте, но вера в него сильна и
агрессивна, а организационный институт этой веры
282
Глава 3. Религиозные идеалы в основании культуры
прославился преследованиями инакомыслящих уче
ных, враждебным отношением к ним. Достаточно
вспомнить в этой связи гонения на вейсманистовмор
ганистов в советской биологической науке, отлучение
от науки противников школы пастыряакадемика Т.Д. Лы
сенко и физические расправы с ними. В своей книге «Бе
лые одежды» В.Д. Дудинцев ярко раскрыл трагическое
и комическое в культе лысенковщины.
Многие народы формировали в те или иные пе
риоды своей истории священные представления о
собственной исключительности, свою национальную
идею. Психологически и геометрически это оправдан
но: каждый смотрит на окружающий мир из себя как
из центра. Любая точка внутри беспредельной сферы
может быть принята за центр этой сферы. Нацио
нальная идея помогает формулировать смысложиз
ненные цели, сохранять целостность страны, направ
лять процессы воспитания граждан и участвовать в
межкультурной коммуникации. В.С. Соловьев полагал,
что идея нации есть не то, что она думает о себе во
времени, но то, что Бог думает о ней в вечности и то,
как он определяет ее место среди всех народов. Не
которые считают, что термин «национальная идея»
был изобретен для переименования понятия «душа
народа» (либо «дух народа»).
Но для того чтобы почитание избранного социаль
ного объекта стало религией, оно должно обрести до
статочно массовый и устойчивый характер, усилиться
специальной идеологией, организацией; это почитание
поддерживается также особым репрессивным аппара
том, регламентированными обрядами, системой «сво
их» и «враждебных» символов. Важную роль в идеоло
гическом обеспечении священной идеи играет ее гео
метриковизуальное оформление.
Русская идея. Вот как возникает, например, фило
софскорелигиозная идея избранного народа. Допус
тим, в коллективном сознании значительной части
русского народа Россия предстает такой открытой
иным народам срединной целостностью (соединяющей
два континента — Азию и Европу), которая вбирает в
себя культурные противоположности западных и вос
283
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
точных соседей. Русское сознание рисует себе карти
ну слияния, переплавки и гармонизации этих проти
воположностей в громадном российском тигле. Резуль
тат наглядного синтеза — воображаемое избавление
от односторонностей западных и восточных культур и
вывод о естественном праве России на мировое лидер
ство. России должно быть дело до всего, что происхо
дит в других странах, в каждой восточной и западной
точке, до всего на свете.
Русская идея едина, многомерна и противоречива;
в ней конфликтуют реальное и утопическое, сакраль
норелигиозное и мирское, эволюционное и эсхатоло
гическое. Одни авторы пытаются разглядеть ее в логи
ке российской истории, другие — в геополитическом
положении России и реальной роли русского народа в
судьбах человечества, третьи — в сфере русских меч
таний и мифов о будущем. Ф.М. Достоевский считал,
что русская идея когданибудь станет синтезом всех
национальных идей европейских стран, и трактовал ее
как способность к всемирной отзывчивости и всечело
вечности русского народа. В.С. Соловьев раскрывал
идеал «Святой Руси» как воспитание в русском чело
веке чувства священного благоговения перед родной
землей, а также толерантности ко всем людям и наро
дам. Г.П. Федотов описывал современное русское нача
ло как столкновение революции и традиции. По Л.П. Кар
савину, русская идея нагружена целью оптимально доби
ваться всеединства и бессмертия человечества; в такой
трактовке философски преодолевается противоречие
между космополитическим принципом христианства и
националистическими следствиями из вероучения об
избранном русском народе.
Спор славянофилов и западников, возобновляю
щийся в новых формах в наше время, есть внутренний
социоцентрическирелигиозный спор о сакральном
ядре и стратегии развития русской культуры, о путях
спасения России и человечества. И славянофильство,
и западничество представляют собой различные фор
мы проявления русского патриотизма, причем в рав
ной степени. Различие между ними заключается в
расхождении ответов на три вопроса.
284
Глава 3. Религиозные идеалы в основании культуры
1. Русская культура уже полностью сформирова
лась? Если да, то не требует ли она охраны от деста
билизирующих влияний иноземных культур Запада и
Востока и стояния на своей почве («почвенничества»)?
2. Русская культура еще либо до конца не оформи
лась, либо ее существо выявится в самое ближайшее
время?
3. Не в том ли уникальность русской культуры,
что она всегда пребывает только в форме процесса
освоения и гармонизации всех иных культур — и
культур народов, живущих внутри России, и культур
иноземных?
В любом варианте ответа русскому народу будут
приписаны свойства универсальности, всеединства и
превосходства. Согласно этой точке зрения, русский
народ превосходит народы Запада потому, что в его
культуре сконцентрированы не только лучшие черты
западных культур, но есть и эссенция Востока. По этой
же причине он превосходит и восточные народы. Отсю
да также вытекает его всечеловечность, способность
воплощать в себе сущность родового человека. И.А. Иль
ин подчеркивал энергичный, волевой и творческий
характер русской идеи.
Если отрицательно ответить на первый вопрос и
дать положительные ответы на второй и третий вопро
сы, то тогда надо идти дальше и спросить, чего же на
сегодняшний день прежде всего не хватает для внут
реннего баланса русской культуры — восточного или
западного влияния?
Итак, трем вопросам отвечают три конкурирующие
модели.
1. Идти своим путем «почвенника», не оглядыва
ясь ни на Запад, ни на Восток, и при особой нужде
вообще оградить себя от них «железным занавесом»
(это мы не так давно уже «проходили» в эпоху стали
низма).
2. Сегодня преимущественно нужна западная по
литика, ибо «азиатского» у нас уже через край.
3. Надо бы повернуться лицом к Востоку, посколь
ку мы уже пресытились западной бездуховностью,
техницизмом и расчетливостью.
285
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
Привлекательность того или иного ответа имеет
историческую обусловленность, в разные периоды
нашей истории политически и идеологически верх
брала одна из этих трех моделей. О том свидетельству
ет политическая история России: сменяется очередной
самодержец, изменяется и геополитический вектор
деятельности государства. Вместе с тем действие рав
но противодействию. Например, официальному прави
тельству противостоит «теневой кабинет», а взявшие
верх «западники» обвиняются «славянофилами» в не
патриотизме (и наоборот). Будучи политически при
знанным и сакрализованным массовым сознанием
русских, тот или иной мистикогеометрический идеал
устойчив в отношении рационалистической критики и
обусловливает исторический зигзаг нашего культурно
го развития.
Выходит, русская идея существует и в своей об
щей форме достаточно понятна и наглядна. Вместе с
тем ее более определенные и однозначные формули
ровки никогда не получали и в принципе не могут
получить всеобщего признания в русском народе. Рус
ская идея антиномична, а антиномия на то и антино
мия, что к обеим ее сторонам поневоле испытываешь
одинаковое доверие. Н.А. Бердяев в трактате «Русская
идея» наделял русскую идею эсхатологическим изме
рением и верил, что ее проявление будет усиливаться
по мере завершения всемирной истории и приближе
ния Царствия Небесного.
Американская идея. То, что национально свято для
русских, вовсе не свято для других народов. Отвергая
по вполне понятным причинам «загадочную» для них
русскую идею, североамериканцы, например, склон
ны в своей массе исповедовать сходную по внешней
форме, но противоположную по смыслу американскую
идею. В основе идеала американской исключительно
сти, сакрализуемого всей мощью государственной
машины США, лежит следующее географодемографи
ческое представление. Североамериканская нация
сформировалась из эмигрантов — наиболее активных
и жизнеспособных выходцев из всех народов нашей
планеты, пассионариев, авантюристов, диссидентов.
286
Глава 3. Религиозные идеалы в основании культуры
В крови среднестатистического американца будто бы
есть кровь всех землян, и, таким образом, эта кровь
представляет собой квинтэссенцию родовой крови
homo sapiens. Культура США возникла и непрерывно
созидается путем синтеза культур всех народов, а по
этому она всегда должна быть открыта для всех ино
земных влияний и должна находить отклик в сердцах
представителей любой неамериканской культуры.
Говоря иными словами, именно США являются
центром современного человечества, средоточием сущ
ностных сил родового человека и венцом его эволю
ции, а «американское» будто бы и есть «общечелове
ческое». Напрасно другие народы противятся влиянию
агрессивной идеологии американского империализма,
плодам американского материального и духовного
производства — ведь для их же пользы! Почитание
этой, по мнению американцев, неопровержимой идеи
духовно и организационно объединяет граждан США,
питает их патриотизм с младых ногтей и до глубокой
старости. Именно она образует ядро американского
образа жизни, основную религию и объединительный
символ американцев. В США разрешены почти все
законопослушные космоцентрические религии, но при
условии, что они не разрушают «американскую идею».
Вместе с тем для подкрепления этой идеи прежде все
го используются такие направления христианства, как
баптизм и методизм — именно приверженцы этих
конфессий избираются на пост президента США (ис
ключение составил католик Джон Кеннеди). Трудно
представить, чтобы американцы избрали своим прези
дентом кришнаита или мусульманина.
Идеал избранности обычно формируется с помо
щью особой осваивающей предельные целостности
иллюзии, интуитивномистического озарения и под
крепляется обычным чувственным опытом и методами
рационального познания.
Оправдание социоцентризма. Социоцентрические
религии, как и всякие другие религии, возникают с
исторической необходимостью и не являются бес
почвенными. Они отвечают массовой потребности в
укреплении солидарности членов той или иной со
287
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
циальной общности, основываются на интуиции, вы
зывающих доверие представительных фактах и раци
ональноидеологических доказательствах.
Нетрудно увидеть в социоцентрической религии и
положительные, и отрицательные тенденции. Сплачи
вая общность воедино сакральными идеалами, она, как
правило, энергично противопоставляет эту общность
иным социальным образованиям. Было бы неправильно
вслед за некоторыми богословами уничижать социоцен
трические религии как примитивное язычество, имено
вать их явно ошибочными и ожидать, будто они легко
распадутся под огнем просветительской критики.
Если адепт какойлибо социоцентрической рели
гии свято верит в ее идеалы и сосредоточивается в
первую очередь на духовном, а не на материальном
полюсе своего священного мироотношения, то такая
искренняя вера вполне заслуживает уважения, как
того и требует Закон о свободе совести. В конце концов
любовь к Родине, патриотизм — тоже социоцентриче
ская религия, и хотя она прямо не поощряется в Писа
ниях монотеистов, тем не менее в ряде космоцентри
ческих Преданий отношение к патриотизму весьма
положительно.
Культ предков косвенно поддерживается одной из
десяти заповедей иудеев, христиан и мусульман —
требованием почитать своих родителей. Христос гово
рил: по вере зачтется. Кто не лжет своей совести и
исполняет ее повеления, не догадываясь о более ис
тинной вере или не овладев принципами последней,
тот всетаки заслуживает уважения. В этом смысле
искренний христианин (мусульманин, иудей и т. д.) и
искренний большевик, не вступавшие в сделку со сво
ей совестью, формально равны перед вечностью, даже
если в свете совокупного исторического опыта степе
ни истинности их религий существенно разнятся и
плохо соизмеримы друг с другом.
В.Д. Жукоцкий о религии советизма. На примере
анализа марксизма как атеистической секты христи
анства проф. В.Д. Жукоцкий попытался показать фор
мирование религии советизма в России (см.: Жукоц*
кий В.Д. Маркс после Маркса. Нижневартовск: При
288
Глава 3. Религиозные идеалы в основании культуры
обье, 1999). Автор считает, что Маркс продолжил дело
Христа, явив людям особый завет «свободной религи
озности» — социоцентрическую религию гуманизма,
атеистическую по своей сути. Маркс, внук раввина,
избрал «путь священника и пророка в миру», стал
раввином социалистического революционного гума
низма, боролся с властью денег и «был распят на кре
сте нищеты». Подобно Христу, изгонявшему менял из
храма, он захотел избавить человечество от культа
частной собственности, поскольку он мешает свобод
ному объединению человечества во всемирную общ
ность и возделыванию огня любви друг к другу. Обще
ство — храм, но храм оскверняет менялакапиталист,
и избавление общества от его господства — святая
обязанность гуманиста.
Маркс, скорее всего, верил, пишет Жукоцкий, что
человек сотворен космическим простором: путем бес
конечного творческого саморазвития универсум ре
зультировался и сконцентрировался в социальной
материи. Поэтому человек есть абсолютная ценность,
поклоняться можно только потенциально развивающе
муся человеку. Социальная природа человека неиспор
ченна, негреховна, совершенна (с. 53).
Идея бесконечной эволюции и восхождения мате
рии к абсолютному в человеке, через которого эта
субстанция осознает себя, не могла, разумеется, воз
никнуть из профанного опыта. Такая атеистическая
идея обусловлена религиозной тоской по беспредель
ному, интуицией мира как целого. «Исконная христи
анская заповедь всемирности человека, — говорит
Жукоцкий, — восстает в марксизме и уже не терпит
компромиссов» (с. 55), а марксистский атеизм не анти
религиозен и озабочен не тем, как ниспровергнуть Бога,
а тем, как создать такие социальные условия жизни
людей, при которых традиционная религия превратит
ся в свободную религиозность (с. 58). Личная религия
Маркса, по утверждению автора, дуальна — она сни
мает в себе теизм и атеизм, диалектически сплавляет
образы божественного Иисуса Христа и богоборца
Прометея. Христос воспламеняет души нравственным
огнем любви, а Прометей несет людям материальный
289
Раздел II. Церковь и сакрализация идеалов культуры
огонь творчества. Маркс, уверяет нас автор, всегда
следовал в жизни христопрометеевскому идеалу, а
реализация конечных целей христианского теизма
мыслилась пророком коммунизма в атеистическом
исполнении.
Согласно концепции Жукоцкого, Маркс, углубляя
соответствующие реформаторские идеи Канта, прови
дит, что грядущая глобальная секуляризация и социа
лизация христианства принципиально обновит рели
гиозную культуру через установление паритета между
теизмом и атеизмом, и новая культура будет произра
стать на фундаменте свободной религиозности. Но пока
надежды на глобально радикальную форму социали
зации и секуляризации религиозной культуры не
оправдались.
Атеистическая форма религиозного протеста.
«Но подобно греческому православию, пришедшему на
Русь из Византии, — пишет Жукоцкий, — западный
марксизм обрел на русской почве собственное звуча
ние, стал явлением глубоко национальным. Во всяком
случае, Россия оказалась единственной страной мира,
которая исключительно собственным усилием возвела
марксизм на государственный престол» (с. 65). Куль
тура Серебряного века, антибуржуазная по своему
характеру, никак не могла вписаться в нормы либера
лизма западнического типа, и альтернативой либера
лизму казался неведомый социализм, освобождающий
народ от материального рабства. Русская интеллиген
ция в большинстве своем, настаивает Жукоцкий, утра
тила сакральное отношение к государственному пра
вославию, сросшемуся с ненавистным царизмом. Ее
левое крыло стало своего рода монашеским орденом,
сектантскирелигиозный протест которого против вла
сти вырос до фанатизма. Интеллигенция открыла в
марксизме мощный потенциал новой религии — рели
гии осознавшего свои силы абсолютного человечества.
Большевизм, по определению автора, — это осо
бая, атеистическая, форма религиозного протеста про
тив засилья патриархальной религиозности; он устре
мился в будущее и не был ортодоксом архаики (с. 82).
Выполняя функцию религиозного обновленчества,
290