Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия религии. Учебное пособие-1.pdf
Глава 1. Дух и душа: религиозно-философские представления
тела заключавшаяся в нем душа утрачивает свою плот
скую функцию, то есть перестает сохранять целост
ность индивидуального организма? Если да, то верно
лишь то, что душа способна к принципиальным изме
нениям своих функций. Это исходное положение об
изменении свойств души толкуется двояко:
1) смерть физического тела вызывает качествен
ную переориентацию души на существование в иной,
эфирной, оболочке в сферах вблизи абсолютного Духа;
2) утеря основной функции души обслуживать
потребности физического тела и есть, собственно го
воря, смерть души; других же, кроме витальной, функ
ций у нее не признается.
Итак, все упирается в вопрос, сколько же основ
ных свойств есть у души? Логические основания суж
дений о смерти или бессмертии души частично прояс
няются, когда мы получаем следующие ответы:
а) душа имеет витальную и духовную функции;
б) у души есть лишь витальная функция;
в) душа — всего лишь временно связанный пло
тью момент Духа;
г) душа есть квант духовной энергии, уже потра
ченный на поддержание жизни в индивидуальном теле
и более не восполняемый.
Библия дает основание присоединяться к любому
из этих ответов. В свете положения «душа может пре
терпевать коренные изменения своей определенности»
суждения о смертности и бессмертии души перестают
быть несовместимыми.
Иное дело — практические последствия конфлик
та верований в бессмертие души и в смертность души,
когда на логику обращают мало внимания, а относи
тельное различие утверждений о функциях души дово
дят до безусловного их взаимоотрицания. Одни верят,
что душа вечна, а ее земная фаза — всего лишь миг
жизни души, имеющий только относительную цен
ность, поэтому не стоит особо заботиться о своем теле
и бояться смерти. Другие, наоборот, уверены, что чело
век живет только один раз и земная жизнь — един
ственно стоящая реальность, которую нужно куль
тивировать. Третьи убеждены, что земная жизнь прин
371
Раздел III. Духовный мир верующего
ципиально влияет на последующее перевоплощение
вечной души (индуизм) или на характер загробной
жизни развоплощенной души (иудаизм, христианство,
ислам); добрый и на небе или в другом теле будет
наслаждаться добротой, а злой будет иметь болезнен
ные переживания. Тогда к перевоплощению или к
потусторонней жизни следует готовиться с молодости,
заботиться о нравственном и физическом здоровье. Кто,
готовясь к смерти, заботится о качествах своей души,
тому смерть плоти не так уж страшна.
Если Воскресения нет, то забота о плоти продлит
срок нашей жизни и наслаждения ею; а в течение дол
гой жизни мы ею пресыщаемся, привыкаем к мысли о
неизбежности смерти и перестаем страшиться ее. Как
говорил Эпикур, пока мы живы, мы не знаем смерти, а
когда умираем, то смерть для нас уже не существует.
Смерть не существует ни для живых, ни для мертвых,
т. к. для одних она сама не существует, а другие для нее
сами не существуют. Следовательно, бессмысленно
бояться смерти. Если же Воскресение всетаки будет, а
умереть можно в любой момент, то важно, чтобы в мо
мент смерти наше тело было в приличном состоянии —
ведь именно в нем (хотя и обновленном) нам предстоит
воскреснуть в конце всех времен.
Сколько функций у души? Э.Б. Тайлор сообщает,
что туземцы острова Фиджи различали «темную душу»
(тень человека), которая после физической смерти
человека отправляется в Аид, а также «светлую душу»,
остающуюся либо в самом умершем теле, либо в том
месте, где человек умирает. Люди племени дакота ве
рили, что в человеке совмещены четыре разные души:
одна остается в теле умершего, другая — в том селе
нии, где жил данный человек, третья отлетает в воздух,
а четвертая — в страну духов. В сказаниях якутов по
вествуется о трех душах, живущих в каждом якуте. Одна
покидает его во время сна, странствуя по свету, вторая
бродит вокруг, а третья живет в человеке постоянно.
Существовало поверие, что болезни случаются оттого,
что «тень» больного отделяется от тела, но не может
сама отыскать обратную дорогу; если же ее громко
позвать, то она откликнется на зов и вернется на свое
372
Глава 1. Дух и душа: религиозно-философские представления
прежнее место. Например, ламы буддийских племен
совершали обряд возвращения потерявшейся «тени».
Было поверье: человек, имея изображение друго
го, т. е. как бы его душу, приобретает над ним магичес
кую власть (не поэтому ли Коран запрещает изобра
жать людей?).Феноменом отлетающих от своих тел душ
объяснялись сновидения, привидения, одновременное
нахождение человека в двух разных местах. Туземцы,
согласно Э.Б. Тайлору, мыслили души как эфемерные
существа, имеющие голос, видимый образ, способные
ощущать толчки и удары. Такие души прогоняли пал
ками, метлами или задабривали жертвоприношения
ми (см.: Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.
С. 216–235).
Проста или сложна душа? Сегодня, судя по миро
вой и отечественной литературе, возрождаются антич
ные и средневековые учения об иерархии минераль
ной, растительной, чувствительной и мыслительной
душ в человеке. В связи с этим вновь актуальны про
блема строения души и вопрос о количестве функций
души человека. Суть проблемы в следующем: проста
или сложна душа? Если душа проста, не имеет частей,
то ей не на что распадаться; тогда она бессмертна,
вечна. Вместе с тем и «простое» может исчезнуть по
велению Бога. Развитие и совершенствование «про
стой» души представить себе невозможно, т. к. рост и
прогресс предполагают усложнение содержания, вос
хождение от низшего к высшему.
Таким образом, или душа проста, и тогда она не
способна совершенствоваться, т. к. перестанет быть
простой, или душа совершенствуется в силу того, что
она изначально непроста. Но есть еще один вариант
решения этой проблемы: только что рожденная душа
проста, а потом в течение жизни усложняется; при уми
рании тела она: а) либо распадается до исходного эле
мента, б) либо продолжает совершенствоваться в не
ком новом теле, земном или астральном.
Все эти варианты ответов на поставленный вопрос
есть в сакральных текстах.
Об абсолютно простой душе нельзя сказать ничего
конкретного. А ведь люди умеют описывать свой ду
373
Раздел III. Духовный мир верующего
шевный мир сотнями понятий и аналогий, что косвен
но указывает на реальную сложность души. Примем
утверждение о сложности души и конкретизируем его
с позиций гилозоизма. Человеческое тело состоит из
живых клеток, о которых гилозоисты говорят, что в них
сосредоточены два вида душ — минеральные и расти
тельные. Поскольку все в мире есть формы жизни и
жизнь происходит только из жизни, то и минералы
одушевлены, и клетки имеют душу. Материалисты
склонны говорить не о душах, а о формах отражения:
есть неорганическая и органическая формы отраже
ния, генетически связанные между собой. Далее, над
растительной душой (свойством раздражимости, по
терминологии материалистов) надстраивается чувстви
тельная душа, или животная душа. Наконец, над всей
этой пирамидой в человеке господствует мыслитель
ная, или разумная, душа («сознание»).
Иерархия душ и душа как эмерджент. Представле
ния о сопряженности всех этих душ внутри человека
резюмируются в двух противоположных понятиях —
в понятии иерархии низших и высших душ и в поня
тии души как эмерджента, т. е. уникального тождества,
в котором сняты минеральная, растительная, животная
и разумная души. В соответствии с первым понятием
человеческая душа родственна душам минералов, ра
стений и животных и отличается от них только тем, что
имеет также и уровень разумной души. Согласно же
второму понятию, душа человека проста как однокаче
ственное целое, не имеет никаких уровней, и можно
говорить лишь о ее гранях и многообразии ее функ
ций: с плотью сопряжены функции отражения, раздра
жимости и чувствительности, а с внеположенной телу
объективной духовной реальностью — духовные фун
кции души.
Понятие души как иерархии низших и высших душ,
если его распространить на весь мир, обусловливает
вывод о том, что вся материя в целом, подобно отдель
ным вещам и существам, обладает душой. Понятие же
души как эмерджента, напротив, заставляет заключать,
что душою наделен только человек, но не животные,
растения или минералы. Последнее утверждение ха
374
Глава 1. Дух и душа: религиозно-философские представления
рактерно для авраамических религий. Не случайно в
христианстве долгое время держалось мнение, что
только Адама Бог наделил душой, Ева же была лишена
ее, поскольку создана Богом из ребра Адама. В 585 г.
В греческом городе Макаоне был созван церковный
собор, который в течение длительного времени наряду
с другими вопросами обсуждал вопрос, есть ли у жен
щины душа, иными словами, человек ли женщина.
Только после многодневных споров христианский со
бор большинством в одни голос вынес свое решение,
что женщина обладает душой. Мусульмане же про
должают придерживаться прежнего взгляда о том, что
женщина не имеет души. По Корану, Аллах поручил
создание женщины ангелу Джебраилу. Талмуд предпи
сывает мужчинеиудею каждый день молитвенно бла
годарить Бога за то, что Он не создал его женщиной.
В свете сказанного не столь уж наивными начина
ют видеться древние языческие представления о по
смертном разделении сложной души человека на час
ти, каждую из которых ожидает своя судьба. Скорее
всего, именно к этому верованиюархетипу восходят
ухищренные богословские учения о сущности, струк
туре и функциях души.
В самом деле, если душа иерархична или эмерд
жентна, то после смерти ее физической оболочки ее
компоненты или функции утрачивают прежнюю взаи
мосвязь — ту, которая обеспечивала целостность пло
ти и позволяла внешнему духу входить в земную оби
тель индивидуальной души. Разрушение этой взаимо
связи одни могут истолковать как смерть души — ведь
душа была «внутренним человеком», индивидом имен
но благодаря единству всех своих составных частей и
функций. Другие могут сказать совершенно иначе:
очищаясь от плотских функций или низших компонен
тов, разумная душа наконецто рождается в своей ис
тинной, духовной, форме: минеральное и все прочее в
ней уходят в прах, в минералы, в низшие формы жиз
ни, а разумное — на свою небесную родину.
Об этом и повествовали индейцы племени дакота:
одна из четырех душ человека остается в мертвом теле,
две другие души либо умирают, либо обитают поблизо
375
Раздел III. Духовный мир верующего
сти среди растений и животных, вселяются в них, но
высшая душа уходит в небо. При жизни человека ра
зумная сторона души выполняла не только плотскую,
но и духовную функцию; после смерти, развоплощен
ная, она сосредоточивается на своем духовном бытии.
Так что смерть души в одном отношении оборачивается
ее вечной жизнью в другом отношении. Знание языче
ского архетипа усиливает позицию антиномизма.
О жизни после смерти. Как относиться к душе или
к ее высшим компонентам после смерти земного тела,
в котором она пребывала? Ответ на этот вопрос кос
венно дается похоронным обрядом. В каждой культуре
есть своя особая традиция хоронить умерших. Преда
вать ли тело земле, дабы оно постепенно распадалось
и создавало условия для естественного расчленения
целостной души на минеральную, растительную, жи
вотную и разумную души? Или тело умершего нужно
тотчас же сжигать, а пепел либо развеивать, либо со
хранять в сосуде — огонь очищает душу от ее темных
и греховных составляющих? На каком расстоянии от
живых людей, каким способом и в какой среде надо
хоронить мертвых, чтобы упокоить их души и обезопа
сить от их душ живых людей? Или всетаки лучше
хранить урну с пеплом в жилище родственников?
Древние языческие воззрения на загробное суще
ствование души были синкретичны и весьма конкрет
ны. Умершего хоронили вместе с предметами обихода,
которые могли бы ему понадобиться на том свете.
Существовал также обычай хоронить знатных людей и
вождей вместе с их насильственно умерщвленными
рабами и животными.
Что происходит с душою умершего, когда прохо
дит три дня после смерти, потом наступают девятый
день, сороковой день, годовщина? Следует ли торже
ственно отмечать эти даты поминками, панихидой?
Характер похоронного обряда и поминовение усопших
определяются в конечном счете религиозными пред
ставлениями о свойствах души.
Так, по буддийским правилам, тело должно быть
предано одной из пяти стихий — земле, воде, огню,
воздуху или дереву. После похорон проводятся очис
376
Глава 1. Дух и душа: религиозно-философские представления
тительные обряды, молитвы, а также действа, призван
ные оградить живых от несчастий. Семь недель после
смерти принимаются меры по обеспечению умерше
му хорошего перерождения. Считается, что «душа»
(скандха) имеет обратное тяготение к своей семье и ее надо
настойчиво отгонять молитвами и пожертвованиями.
Христианское погребение совершается, согласно
апостольским постановлениям, после третьего дня и
ему предшествуют домашние и церковные молитвы об
умершем. В третий день служится поминальная литур
гия, повторяющаяся в девятый и сороковой дни, а так
же в годовой день смерти. При отпевании в церкви гроб
становится головой к дверям, ногами — к востоку.
После отпевания гроб несут к могиле и опускают в нее
лицом к востоку. Священник крестообразно бросает на
гроб лопаткой горсть земли, льет часть елея и сыплет
пепел от кадила. До VI в. место для погребения умер
шего указывала церковь.
Согласно православному учению, первые три дня
душа умершего скитается около дома, в котором разлу
чилась с телом. Ее сопровождают ангелы. Затем анге
лы возносят душу к Богу, и она в течение шести дней
знакомится с раем. Потом Бог повелевает ознакомить
душу с адом, и тридцать дней душа носится по разным
отделениям ада. Наконец, на сороковой день от разлу
чения души с телом определяется участь души в за
гробной жизни до всеобщего воскресения.
По православному вероучению, час смерти — вре
мя бесовских искушений. Прохождение через воздуш
ные мытарства является фрагментом частного суда,
посредством которого решается судьба души до Страш
ного Суда. В писаниях Святых Отцов сказано, что де
моны питаются человеческими страстями, как вампи
ры кровью. Когда после разлучения с телом душа под
нимается ангелами к небу по воздуху на восток, на нее
нападают легионы бесов. О воздушных мытарствах душ
апостол Павел говорит, что христиан ожидает брань с
поднебесными духами злобы (Еф. 6:12). Бесы живут в
воздухе и истязают человеческие души. Злые духи и
святые ангелы ведут ожесточенный спор за души.
Демоны обвиняют душу умершего и усугубляют бремя
377
Раздел III. Духовный мир верующего
ее грехов, в которые сами они ее и вовлекли, и пре
граждают ей путь в небо. Ангелы же облегчают это
бремя, приводят в оправдание смягчающие обстоятель
ства. Бесы показывают душе записи о ее прижизнен
ных грехах, а ангелы противопоставляют им записи о
ее добрых делах.
Пройдя одно мытарство, душа приходит на следу
ющее. И только успешно пройдя все их, она продол
жит свой путь к Богу. Продолжительность мытарств
зависит от объема и качества зарегистрированных
грехов (сквернословие, ложь, клевета, чревоугодие,
лень, воровство, скупость, зависть, гордость, вероот
ступничество, немилосердие и т. д.). Если душа не вы
держала испытания на какомто этапе и ангелы не
сумели ее защитить, то дальше путь на небо ей закрыт
и ее отправляют в ад. Богослов Е. Тихомиров описал
двадцать воздушных мытарств души (см.: Тихомиров Е.
Загробная жизнь, или последняя участь человека. М.,
1999. С. 175–186).
Итак, дано множество противоречащих друг другу
ответов на вопрос о судьбе души умершего: душа на
всегда умирает с телом; душа умирает до всеобщего
воскресения; отмирают только некоторые грани души,
а сама она переселяется в мир иной и т. д. «Чаю вос
кресение мертвых и жизни будущего века»,— гласит
символ православия. Архиепископ Лука (В.Ф. Войно
Ясенецкий) раскрывал этот символ так: «При жизни
наше тело — перстное, душевное, как тело Адама. По
воскресении оно станет иным, духовным, подобным
телу небесного, второго Адама Иисуса Христа, какое
Он имел после славного Воскресения Своего. Мы не
знаем всех свойств тела воскресшего Господа Иисуса
Христа. Знаем только, что оно проходило сквозь запер
тые двери, могло внезапно исчезать из виду» (Войно*
Ясенецкий В.Ф. Дух, душа, тело. Брюссель, 1988. С. 165).
«Душа живого умирает, и в тот же момент рождается
дух умершего»,— таков догмат многих африканских ре
лигий. Апостол Павел говорит о смерти как о погруже
нии в сон вплоть до Судного дня, когда все восстанут
не как физические тела и не как бесплотные души, а в
виде «духовного тела» (1 Кор. 15 : 44). «Человек умира
378
Глава 1. Дух и душа: религиозно-философские представления
ет, а в его семье или роде тотчас же рождается ребе
нок»,— верили туземцы Австралии.
Каждый из этих ответов подкрепляется некоторы
ми свидетельствами, однако для полного обоснования
любого из них недостает фактического материала.
Р.А. Моуди в своей книге «Жизнь после жизни»
воспроизвел рассказы людей, переживших клиниче
скую смерть и воскрешенных врачами. Эти люди заяв
ляли, что, умирая, перемещались в конусообразный
туннель, излучавший яркий свет; они сверху наблюда
ли родственников, собравшихся у мертвого тела; по
том они оказывались в какомто светлом и радостном
мире, у них были удивительно легкие тела и т. п. Рас
сказы этих людей совпадали вплоть до мельчайших
деталей (см.: Моуди Р.А. Жизнь после жизни // Жизнь
земная и последующая. М., 1991. С. 7–78).
Тем не менее медицинская наука не торопится
делать из таких сообщений определенные выводы.
Парапсихологи описывают случаи обмена мыслями на
огромном расстоянии: мать ощущает на расстоянии в
сотни километров беду, в которую попал ее ребенок;
отделенный экраном от экспериментатора реципиент
воспринимает неизреченный мысленный приказ и т. д.
Но чаще всего подобные ситуации не поддаются наме
ренному воспроизведению проверяющими их экспер
тами, а потому не являются правилом.
Недостаток сведений о жизни души после смерти
тела не является основанием для категорического от
рицания бессмертия души. Отрицание должно быть
надежно доказано эмпирическим путем, но именно
такого опровержения никто из экспертов пока не
предъявлял. Гипотезу, которую предстоит подтвердить
или опровергнуть, понятно сформулировал А. Мень:
«С разрушением материального тела сохраняется
некое второе тело, глубинное, и оното и должно в
будущем, как семя, лежащее в земле, родить новую
форму. Но здесь эволюция уже не просто биологиче
ская или психическая, а эволюция еще этическая...»
(Мень А. Тайна жизни и смерти. М., 1992. С. 45).
Обычные атеистические опровержения Бога, души
и духа сводятся к тривиальной констатации, что никто
379
Раздел III. Духовный мир верующего
еще воочию — внешним взором — не наблюдал ни Бога,
ни души, ни духа, а потому их нет. Но ведь равным
образом мы внешне не воспринимаем ни объективные
законы природы, ни сущности вещей, ни любовь или
совесть. Тем не менее ученыйатеист с упорством ищет
законы природы, его не смущает, что они не обладают
ни запахом, ни вкусом, ни метрикой. Политикатеист
апеллирует к совести сограждан, хотя ее не уловишь
никакими измерительными приборами. Почему же в
одно невидимое атеист верит, а другое невидимое от
рицает? Вероятно, неверие в сохранение души в той
или иной форме — это особая атеистическая вера.
Б. Паскаль говорил, что принимать или не прини
мать идею бессмертия души есть риск веры. Выбор
веры задает главный смысл жизни человека.
Проблема реинкарнации. Некоторые религии,
а среди них индуизм и буддизм, основаны на вере
в перевоплощение и переселение душ внутри фи
зического колеса жизни. Иначе это именуют «ме
темпсихозом», «сансарой», «реинкарнацией». Ско
рее всего, эта вера возникла около сорока веков тому
назад.
В Упанишадах говорится о перевоплощении Брах
мана. Души людей и животных — временные формы
воплощения абсолюта. Основатель «Международного
Общества сознания Кришны» Шрила Прабхупада
объяснял природу интуиции как воспоминание инди
видом опыта своей прошлой жизни, а также как напо
минание его душе о Сверхдуше, о Боге.
Согласно буддийскому вероучению, частицыдхар
мы, выведенные из состояния покоя, группируются в
тела и души, но потом распадаются (развоплощаются)
и снова образуют тела (перевоплощаются). Эти процес
сы регулируются особым законом причинности —
кармой, законом воздаяния. Грешник перевоплощает
ся в еще более низкое существо, а праведник возрожда
ется в более благородной телесной форме. Нирвана —
конец цепи перерождений, абсолютный покой, уход из
мира причинности. О Будде Гаутаме говорится, что он
испытал 550 реинкарнаций в обличиях растений, жи
вотных, человека и, наконец, просветленного.
380