Глава 9. Г.П.Федотов о национальном характере и будущем русской культуры

9.1. О жизненном пути

Культурологические взгляды деятелей Русского Зарубежья представлены в широком спектре произведений: философские сочинения и публицистические эссе, отклики на события и биографические портреты, опыт самопознания и полемика с коллегами. Но у всех есть одна общая черта - это любовь к России, размышления о ее будущем, сочувствие и сострадание, стремление оказать соотечественникам моральную поддержку. О проблемах культуры писали почти все, ибо именно духовная сторона жизни оказалась под угрозой.

Остро и страстно писал о русской культуре и национальном характере народа Г. П. Федотов. Он был почти не известен в России до 90-х годов XX века, хотя авторитет его за рубежом сложился давно.

Недавно исполнилось 110 лет со дня рождения русского философа и культуролога Георгия Петровича Федотова (1886-1951), но освоение его наследия только начинается в России. Изданы в 2-х томах его произведения, объединенные общим названием “Судьба и грехи России”¹⁶⁶, публиковались также различные материалы, документы, письма, воспоминания. Но это только очень малая часть его философских, публицистических и религиозных трудов.

Его жизнь оказалась разорванной на две неравные части: в России до 1925 года и затем долгие годы до самой смерти в 1951 году в эмиграции. Все его творчество проникнуто болью и любовью к России, надеждой на ее возрождение, пророческими предсказаниями трагической судьбы русской интеллигенции.

Особенно интересны его статьи о русской культуре в прошлом, настоящем и будущем. Обращаясь к изучению его наследия, можно найти те спасительные силы и “подземные” источники, которые, как считал Г. П. Федотов, приведут Россию к процветанию.

Но вначале обратимся к его биографии, попытаемся пройти вместе с ним основные этапы жизненного пути, представим его трудности, разногласия, противоречия.

Георгий Петрович Федотов родился 1(13) октября 1886 года в Саратове в семье дворянина, правителя дел губернской канцелярии и учительницы музыки. После переезда в Воронеж отец скоро скончался и семья осталась почти без средств. Он возвращается с матерью в Саратов, заканчивает гимназию и в 1904 году поступает в Петербургский Технологический институт.

Но к этому времени он увлекается политикой, вступает в Российскую социал-демократическую рабочую партию. За участие в революционной деятельности он подвергается аресту, а затем уезжает за границу. Это значительно меняет его настроения, убеждения и жизненное призвание. Он изучает историю в Берлинском и Йенском университетах. Увлекается идеями антропософии, символизма.

В 1908 году, вернувшись в Россию, он поступает на историко-фи-лологический факультет Петербургского университета, занимается историей Средних веков под руководством известного историка И. М. Гревса. Именно в этот период начинает складываться его религиозное мировоззрение. После окончания университета в 1914 году он работает на кафедре медиевистики. Одновременно он является сотрудником Публичной библиотеки в отделе искусств.

В эти годы Г. П. Федотов знакомится с русским религиозным деятелем А. В. Карташевым, философами А. А. Мейером и С. Л. Франком, которые увлекают его духовными идеями христианства и православной церкви. Он занимается переводами, в серии “Образы человечества” выходит его брошюра о средневековом французском мыслителе П. Абеляре.

Но в Советской России его взгляды оказываются непопулярными, а религиозно-философская деятельность даже опасной. У него возникает намерение покинуть Россию и в 1925 году он навсегда уезжает сначала в Берлин, а затем в Париж. Жизнь в эмиграции была очень сложна. Без средств, без знакомств и связей, ему приходилось начинать все сначала, чтобы не погибнуть.

Публицистический талант создал ему имя, он стал печататься в русских эмигрантских журналах, а с 1928 года и в английских, французских и немецких изданиях. Вскоре он приобрел славу “нового Герцена” остротой своих выступлений, критическим анализом “сталинократии”.

Его увлекают идеи христианского социализма, в православии он видит возможность духовного очищения и возрождения.

Г. П. Федотов принимает предложение митрополита Евлогия, ректора Русского Православного богословского института в Париже и становится преподавателем. Там он тесно сотрудничает с О. С. Булгаковым, философами Г. Флоровским, И. Ильиным, Н. Лосским, В. Вышеславцевым, В. Зеньковским. Он читает лекции по истории церкви, агиографии (жития святых), преподает латынь. В эти годы он особенно сближается о Н. А. Бердяевым, часто бывает в его доме. Верными друзьями стали И. И. Фондаминокий и Ел. Ю. Скобцова (Кузьмина - Караваева), которая в период П-ой мировой войны активно участвовала в Сопротивлении во Франции и стала известна как « мать Мария».

Правление Богословского института порицало его публицистическую деятельность, на этой основе у него возникли разногласия. В 1941 году он покидает Францию и уезжает в США, где начинается его последний, “американский” период жизни.

Он преподает в школе при Польском университете, получает стипендию Бахметьевского фонда. В 1943 году и до конца жизни он работает в русской Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке, пишет труды о русской культуре.

В 1951 году Г. П. Федотов скончался в городе Бэкон, штат Нью-Джерси (США).

Такова судьба этого оригинального русского мыслителя, жизнь которого оказалась “разрубленной” мечом революции.

Самый главный “нерв” интеллектуально-духовной жизни Г.П. Федотова состоит в воззрениях на культуру как основу духовного существования человечества.