- •Светлана Иконникова
- •Предисловие
- •Слово к читателю
- •Раздел I. Теоретические проблемы культурологии Глава 1. Культурология в системе гуманитар ных наук.
- •1.1 Гуманитаризация высшего образования
- •1.2. Культурология вчера, сегодня, завтра
- •Глава 2 культурология как наука
- •2.1. Культура как необходимое условие человеческой жизни.
- •2.2. Междисциплинарные связи культурологии
- •2.3. Структура культурологии как науки
- •Глава 3. Контуры исторической культурологии
- •3.1. Парадоксы развития науки о культуре
- •3.2.Становление исторической культурологии
- •3.3. История культурологических учений
- •3.4. Культурогенез явлений культуры
- •3.5. Динамика культурных процессов и историческая диффузия культуры
- •3.6. Сохранение и трансляция культурного наследия
- •3.7. Историческая типология культур народов мира
- •3.8. Историческая антропология и персонология
- •3.9. Методы и источники исторической культурологии.
- •Глава 4. Культурное пространство как ценность и национальное достояние
- •4.1 Тенденции в культурном пространстве россии
- •4.2 Культурное пространство как “Дом”
- •4.3 Архитектоника культурного пространства России
- •4.4 Динамизм культурного пространства и культурные контакты
- •4.5 Культурное пространство в национальном самосознании
- •4.6 Киберпространство - новый тип современной реальности
- •Глава 5. Время как фактор развития культуры
- •5.1 Хронотоп культуры: историческое измерение.
- •5.2 Модели времени в науке и культуре.
- •5.3 Образы времени в истории культуры.
- •Глава 6. Преемственность поколений как диалог культур
- •6.1. Понятие поколения
- •6.2. “Отцы и Дети”: спектр отношений между поколениями
- •6.3. «Закрытость детства в открытом обществе»
- •6.4. Правосознание детства и защитный пояс культуры
- •Глава 7. Историческая персонология: социокультурный контекст
- •7.1. Личность в истории культуры
- •7.2 Биография как «археология знания»
- •7.3.Модели биографических исследований
- •7.4. Мемуары и письма как отражение жизни
- •Раздел II. История культурологии в лицах: биографии и творчество
- •Лава 1 и.Г. Гердер –философия культуры эпохи Просвещения
- •1.1.Жизнь и деятельность
- •1.2. Гуманизм, милосердие, религия
- •1.3 Просвещение и воспитание
- •2.1. Основные идеи эволюционизма
- •2.2.Вехи творческой биографии
- •2.3. Обоснование науки о культуре
- •2.4. Пережитки в культуре
- •2.5. Мифология и анимизм
- •Глава 3. Н.Я.Данилевский о типологии культур
- •3.1 Этапы жизни и научной деятельности
- •3.2. Спектр отношений России и Европы
- •3.3. Многообразие локальных цивилизаций
- •3.4. Будущее славянской культуры
- •Глава 4. Освальд Шпенглер о судьбе европейской культуры
- •4.1.Повороты судьбы в жизни и творчестве
- •4.2. Морфология мировой истории
- •4.3. Культура как стиль
- •4.4. Всемирно-исторические перспективы
- •Глава 5. А. Тойнби о постижении мировой истории и культуры
- •5.1 О жизни и творческой деятельности
- •5.2. Постижение смысла истории
- •5.3 Динамика развития локальных цивилизаций
- •5.4. Роль духовной элиты
- •5.5.Надлом цивилизации
- •5.6. Выход из кризиса
- •Глава 6 п.А.Сорокин о динамике культуры
- •6.1. Долгий путь
- •6.2. Ценности как основа типологии культур.
- •6.3. Таинственная энергия любви
- •Портреты
- •Глава 7. П.Н. Милюков как историк русской культуры
- •7.1 Культура Русского Зарубежья и возрождение традиций Серебряного века
- •7.2. Этапы жизненного пути
- •7.3.Очерки по истории русской культуры
- •7.4. Теоретические основы изучения истории культуры России
- •7.6. Взгляд на развитие культуры в 1917-1930 годов
- •Глава 8. Л.И. Мечников о роли природной среды в развитии мировых цивилизаций
- •8.1. Биография жизни и деятельности
- •8.2. Три стадии исторической эволюции народов
- •8.3. Природная основа мировых цивилизаций
- •8.4. Роль водного пространства
- •Глава 9. Г.П.Федотов о национальном характере и будущем русской культуры
- •9.1. О жизненном пути
- •9.2. Письма о русской культуре
- •Глава 10. Н.К. Рерих о Мире через Культуру
- •10.1 Жизнь и судьба
- •10.2. Гуманистическая сущность культуры
- •10.3. Мир через культуру
- •Глава 11. Ю.М. Лотман о семиотике культуры
- •11.1.Истоки исследований по семиотике
- •11.2. Заметки о биографии
- •11.3. Семиотический подход к истории русской культуры
- •11.4. Семиотика как метод исследования культуры
- •11.5. Семиосфера и символическое ядро культуры
- •Глава 12 г.Зиммель о философии жизни и культуры
- •12.1. Кратко о биографии
- •12.2 Философские основы истории культуры.
- •12.3. Мода как феномен культуры.
- •12.4 О мужской и женской культуре.
- •Глава 13 а.Швейцер: гуманность как основа культуры
- •13.1.Основные этапы жизни и деятельности
- •13.2. Иллюзии и драмы нового Средневековья
- •13.3. Нравственный принцип благоговения перед жизнью
- •Глава 14 м. Мид об антропологических основах культурологии
- •14.1.Женский путь в науку
- •14.2.Мир детства в контексте культуры.
- •14.4. Культурные роли материнства и отцовства
- •14.4.Модели исторической преемственности культур
- •Глава 15. Й. Хейзинга об Игре в культуре
- •15.1.Драма жизни и творчества
- •15.2. Осень Средневековья: история повседневности
- •15.3.Культура как Игра
- •15.4. Диагноз кризиса культуры
- •Глава 16. Х. Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры
- •16.1. Штрихи биографии
- •16.2. Парадоксы массового сознания и культуры
- •16.3. Ценности как импульс развития культуры.
- •16.4. Роль поколений в истории культуры
- •16.5. Человек и техника.
- •Глава 17. Ф. Бродель об истории материальной культуры и цивилизации
- •17.1 О биографии ученого
- •17.2. Структуры повседневности
- •17.3. Технические изобретения
- •17.4. Деньги и финансовые расчеты
- •17.5. Город как центр цивилизации
- •17.6. Симфония рынка
- •Глава 18. А. Тоффлер о цивилизации будущего
- •18.1.О жизни и деятельности
- •18.2. Волны цивилизаций
- •18.3. Шок от встречи с будущим
- •18.4 Новая «психосфера» как защита личности
- •Глава 19 л.Уайт о культурологии как науке
- •19.1 Жизнь и творчество
- •1.1.Жизнь и творчество
- •19.2. Культура как символическая реальность.
- •19. 3. Наука о культуре.
- •19.4. Роль энергии в эволюции культуры.
- •Послесловие
- •Библиография
- •Предметный указатель
- •К раткая биография автора
8.2. Три стадии исторической эволюции народов
Книга «Цивилизация и великие исторические реки» была впервые опубликована после смерти Л.И. Мечникова в1889году и вызвала немало как положительных, так и отрицательных откликов. О ней писали немецкий ученый, представитель школы диффузионизма Ф. Ратцель, русский философ В. Соловьев, философ Г.В. Плеханов.
В русском переводе она сначала вышла в журнальном варианте в 1897г., отдельным изданием, но с цензурными купюрами в 1899.г и полностью в 1924году. Но затем она попала в опалу за методологические позиции, не совпадавшие с марксистским пониманием истории. Его обвиняли в географическом детерминизме, а в политике - в анархизме. Этого было достаточно, чтобы предать его имя забвению. Лишь в 1995 году его труд был переиздан в России.
Книга отразила идеи эволюционизма, столь популярные в Европе и России того времени. Обсуждались перспективы прогресса в истории, получила распространение концепция культурного диффузионизма и роли культурных контактов. Автор был знаком с работами Г. Спенсера, Ш. Монтескье, О. Конта, этнографов А. Бастиана, Т. Вайца, Ш. Летурно, Ю. Липперта, Ф. Ратцеля. Ссылки на их труды имеются в тексте книги. Это свидетельствует о теоретической эрудиции Л.И. Мечникова.
В основу книги положены тексты лекций, что наложило отпечаток на язык и стиль изложения. Она логически последовательна, имеет четкое деление на 11глав, сохраняет интонацию диалога с читателем. По воспоминаниям современников, Л.И. Мечников писал достаточно быстро, почти всегда набело, умел сосредоточиться в любой обстановке, опирался на свою прекрасную память, личные впечатления и почти энциклопедические знания.
Условно можно выделить основные теоретические проблемы.
Во - первых, обсуждение идеи прогресса в истории цивилизации, выделение трех периодов эволюции общества и культуры. Этому посвящены 1 и 2-я главы.
Во – вторых, влияние природной среды на процесс становления и развития мировых цивилизаций и человеческих рас. Географический синтез истории, человеческие расы, среда: главы 3 – 5.
В- третьих, обоснование закона трех фазисов исторического развития мировых цивилизаций и выделение « Речной», «Морской»,«Океанической» эпох. Главы 6-7: великие исторические периоды и области речных цивилизаций.
В – четвертых, описание речных цивилизаций Египта, Месопотамии и Ассиро – Вавилонии, Индии и Китая. Главы 8 – 11.
Таково строение и основные проблемы культурологической концепции Л.И. Мечникова.
Рассмотрим их более подробно.
Прежде всего следует определить понятие цивилизации, которое он использует в своем труде. Он ссылается на книгу французского ученого П. Мужоля « Статика цивилизации» и разделяет его точку зрения. Понятие цивилизации охватывает собою:
1)совокупность всех открытий и изобретений, сделанных человеком;
2)сумму идей и технических приемов, находящихся в обращении;
3)степень совершенства науки, искусства и промышленной техники;
4)состояние семейного и социального строя и всех существующих учреждений.
В целом это достаточно сложное и емкое понятие включает состояние частной и общественной жизни, взятое в совокупности.
В этом определении при всей широте охваченных социальных явлений, оно служит для Л.И. Мечникова обоснованием идеи прогресса. « Человеческая история, лишенная идеи прогресса, представляет лишь бессмысленную смену событий, вечный прилив и отлив случайных явлений, которые не укладываются в рамки общего мировоззрения»164.
Но обоснование критериев прогресса - задача не только сложная, но и вызывающая немало споров и дискуссий.
Наиболее простым критерием можно считать усовершенствование техники. Действительно, история техники наглядно подтверждает эту идею. Значительно труднее обнаружить критерий общественного развития.
Л.И. Мечников считает, что несомненным доказательством прогресса в истории является непрерывная эволюция социальной связи между людьми, нарастание общечеловеческой солидарности.
Существуют различные виды добровольной ассоциации людей, кооперации их усилий для решения жизненно важных задач.
Высшим типом объединения являются союзы на основе свободы, самосознания и взаимного договора. Они представляют более прогрессивную общность в отличие от тех, которые объединяются под влиянием принуждения, насилия или власти. Этот критерий соответствовал политическим воззрениям Л.И. Мечникова как анархиста.
Любой народ обладает всеми перечисленными признаками цивилизации. Каждый народ обладает орудиями труда, техническими изобретениями, использует огонь, имеет язык, подчиняется семейному строю и социальной организации, пользуется средствами транспорта и сообщения. В этом смысле любой народ цивилизован. « Все это скромное культурное «имущество» является наследием многих поколений, оно составляет сумму приобретенных благ; народ, обладающий этими благами, уже имеет свою историю, правда, неписаную, а, следовательно, имеет право на причисление себя к семье цивилизованных народов».165 Конечно, между этими крайними звеньями в общей цепи эволюции существует немалая дистанция. Но при этом обнаруживается влияние субъективных оценок и симпатий.
Л. И. Мечников определяет три стадии исторической эволюции народов3:
1. Низший период характеризуется преобладанием подневольных союзов, основанных на принуждении и устрашении, связанных с внешней силой.
2. Переходный период отличается преобладанием подчиненных союзов и группировок, объединенных между собой благодаря социальной дифференциации, разделению труда, доводимого до все большей и большей специализации.
3. Высший период, основанный на преобладании свободных союзов и групп, возникающих в результате свободного договора и объединяющих отдельных людей в силу общности интересов, личных наклонностей и сознательного стремления к солидарности. Этот период только начинается и принадлежит будущему. В его основе три принципа: свободы — уничтожение всякого принуждения; равенства — ликвидация несправедливых делений и привилегий; братства — солидарной согласованности индивидуальных сил, заменяющих борьбу и разъединение, ведущих жизненной конкуренции.
История мировых цивилизаций может обрисовать каждый из трех актов этой величественной драмы и кровавого шествия человечества по пути прогресса.
В первом периоде находились четыре великие культуры — египетская, ассирийская, индийская и китайская. Эти культуры характеризовались беспримерным развитием деспотизма и обожествлением угнетателей. Социальный строй развил принцип власти до неслыханных размеров. Власть абсолютного повелителя — бюрократическая в стране фараонов, жестокая и военная в Месопотамии, мрачно-величавая и жреческая в Индии, патриархальная и тщательно уравновешенная в Китае — "эта власть была главной основой этих древних цивилизаций, среди которых с большим трудом можно заметить зачатки позднейшей социальной дифференциации, утопающие в волнах рабства"4, — отмечает Л. И. Мечников.
В Древнем Египте ни один человек не имел прав больше, чем его наделял каприз фараона. В брахманской Индии произвол верховного повелителя и жрецов ограничен невозможностью для властителя сделать человека низшей касты членом касты высшей.
Второй период в истории мировых цивилизаций начинается с появлением финикийцев. Отныне начинается постепенный упадок восточных деспотий и формируются основы федеративно-республиканского строя. В эту эпоху господствующим фактором политической истории становится олигархия. Наиболее чистая форма классической демократии — афинская республика, а также и более поздняя народная флорентийская коммуна — были разновидностью олигархии. На этих принципах господствующей формы угнетения и власти над человеком строились все государства. К ним относятся рабство для древних деспотий и олигархий, крепостничество — для феодальных государств средних веков, система наемного труда за плату — для новейшего времени.
Во всех этих формах сохраняется в той или иной степени власть над человеком, возможность принуждения и вознаграждния, ограничения прав и свобод.
Третий период начинается с принятия знаменитой "Декларации прав человека и гражданина", документа Великой французской революции 1789 г. Но прошедшее столетие, отмечает Л. И. Мечников, не смогло окончательно ввести эти принципы в наши социальные учреждения, а без этого невозможен дальнейший прогресс.