- •Светлана Иконникова
- •Предисловие
- •Слово к читателю
- •Раздел I. Теоретические проблемы культурологии Глава 1. Культурология в системе гуманитар ных наук.
- •1.1 Гуманитаризация высшего образования
- •1.2. Культурология вчера, сегодня, завтра
- •Глава 2 культурология как наука
- •2.1. Культура как необходимое условие человеческой жизни.
- •2.2. Междисциплинарные связи культурологии
- •2.3. Структура культурологии как науки
- •Глава 3. Контуры исторической культурологии
- •3.1. Парадоксы развития науки о культуре
- •3.2.Становление исторической культурологии
- •3.3. История культурологических учений
- •3.4. Культурогенез явлений культуры
- •3.5. Динамика культурных процессов и историческая диффузия культуры
- •3.6. Сохранение и трансляция культурного наследия
- •3.7. Историческая типология культур народов мира
- •3.8. Историческая антропология и персонология
- •3.9. Методы и источники исторической культурологии.
- •Глава 4. Культурное пространство как ценность и национальное достояние
- •4.1 Тенденции в культурном пространстве россии
- •4.2 Культурное пространство как “Дом”
- •4.3 Архитектоника культурного пространства России
- •4.4 Динамизм культурного пространства и культурные контакты
- •4.5 Культурное пространство в национальном самосознании
- •4.6 Киберпространство - новый тип современной реальности
- •Глава 5. Время как фактор развития культуры
- •5.1 Хронотоп культуры: историческое измерение.
- •5.2 Модели времени в науке и культуре.
- •5.3 Образы времени в истории культуры.
- •Глава 6. Преемственность поколений как диалог культур
- •6.1. Понятие поколения
- •6.2. “Отцы и Дети”: спектр отношений между поколениями
- •6.3. «Закрытость детства в открытом обществе»
- •6.4. Правосознание детства и защитный пояс культуры
- •Глава 7. Историческая персонология: социокультурный контекст
- •7.1. Личность в истории культуры
- •7.2 Биография как «археология знания»
- •7.3.Модели биографических исследований
- •7.4. Мемуары и письма как отражение жизни
- •Раздел II. История культурологии в лицах: биографии и творчество
- •Лава 1 и.Г. Гердер –философия культуры эпохи Просвещения
- •1.1.Жизнь и деятельность
- •1.2. Гуманизм, милосердие, религия
- •1.3 Просвещение и воспитание
- •2.1. Основные идеи эволюционизма
- •2.2.Вехи творческой биографии
- •2.3. Обоснование науки о культуре
- •2.4. Пережитки в культуре
- •2.5. Мифология и анимизм
- •Глава 3. Н.Я.Данилевский о типологии культур
- •3.1 Этапы жизни и научной деятельности
- •3.2. Спектр отношений России и Европы
- •3.3. Многообразие локальных цивилизаций
- •3.4. Будущее славянской культуры
- •Глава 4. Освальд Шпенглер о судьбе европейской культуры
- •4.1.Повороты судьбы в жизни и творчестве
- •4.2. Морфология мировой истории
- •4.3. Культура как стиль
- •4.4. Всемирно-исторические перспективы
- •Глава 5. А. Тойнби о постижении мировой истории и культуры
- •5.1 О жизни и творческой деятельности
- •5.2. Постижение смысла истории
- •5.3 Динамика развития локальных цивилизаций
- •5.4. Роль духовной элиты
- •5.5.Надлом цивилизации
- •5.6. Выход из кризиса
- •Глава 6 п.А.Сорокин о динамике культуры
- •6.1. Долгий путь
- •6.2. Ценности как основа типологии культур.
- •6.3. Таинственная энергия любви
- •Портреты
- •Глава 7. П.Н. Милюков как историк русской культуры
- •7.1 Культура Русского Зарубежья и возрождение традиций Серебряного века
- •7.2. Этапы жизненного пути
- •7.3.Очерки по истории русской культуры
- •7.4. Теоретические основы изучения истории культуры России
- •7.6. Взгляд на развитие культуры в 1917-1930 годов
- •Глава 8. Л.И. Мечников о роли природной среды в развитии мировых цивилизаций
- •8.1. Биография жизни и деятельности
- •8.2. Три стадии исторической эволюции народов
- •8.3. Природная основа мировых цивилизаций
- •8.4. Роль водного пространства
- •Глава 9. Г.П.Федотов о национальном характере и будущем русской культуры
- •9.1. О жизненном пути
- •9.2. Письма о русской культуре
- •Глава 10. Н.К. Рерих о Мире через Культуру
- •10.1 Жизнь и судьба
- •10.2. Гуманистическая сущность культуры
- •10.3. Мир через культуру
- •Глава 11. Ю.М. Лотман о семиотике культуры
- •11.1.Истоки исследований по семиотике
- •11.2. Заметки о биографии
- •11.3. Семиотический подход к истории русской культуры
- •11.4. Семиотика как метод исследования культуры
- •11.5. Семиосфера и символическое ядро культуры
- •Глава 12 г.Зиммель о философии жизни и культуры
- •12.1. Кратко о биографии
- •12.2 Философские основы истории культуры.
- •12.3. Мода как феномен культуры.
- •12.4 О мужской и женской культуре.
- •Глава 13 а.Швейцер: гуманность как основа культуры
- •13.1.Основные этапы жизни и деятельности
- •13.2. Иллюзии и драмы нового Средневековья
- •13.3. Нравственный принцип благоговения перед жизнью
- •Глава 14 м. Мид об антропологических основах культурологии
- •14.1.Женский путь в науку
- •14.2.Мир детства в контексте культуры.
- •14.4. Культурные роли материнства и отцовства
- •14.4.Модели исторической преемственности культур
- •Глава 15. Й. Хейзинга об Игре в культуре
- •15.1.Драма жизни и творчества
- •15.2. Осень Средневековья: история повседневности
- •15.3.Культура как Игра
- •15.4. Диагноз кризиса культуры
- •Глава 16. Х. Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры
- •16.1. Штрихи биографии
- •16.2. Парадоксы массового сознания и культуры
- •16.3. Ценности как импульс развития культуры.
- •16.4. Роль поколений в истории культуры
- •16.5. Человек и техника.
- •Глава 17. Ф. Бродель об истории материальной культуры и цивилизации
- •17.1 О биографии ученого
- •17.2. Структуры повседневности
- •17.3. Технические изобретения
- •17.4. Деньги и финансовые расчеты
- •17.5. Город как центр цивилизации
- •17.6. Симфония рынка
- •Глава 18. А. Тоффлер о цивилизации будущего
- •18.1.О жизни и деятельности
- •18.2. Волны цивилизаций
- •18.3. Шок от встречи с будущим
- •18.4 Новая «психосфера» как защита личности
- •Глава 19 л.Уайт о культурологии как науке
- •19.1 Жизнь и творчество
- •1.1.Жизнь и творчество
- •19.2. Культура как символическая реальность.
- •19. 3. Наука о культуре.
- •19.4. Роль энергии в эволюции культуры.
- •Послесловие
- •Библиография
- •Предметный указатель
- •К раткая биография автора
4.3 Архитектоника культурного пространства России
Пространство является жизненной и социокультурной сферой общества, “вместилищем” и внутренним объемом культурных процессов. Оно является главным фактором человеческого бытия. Культурное пространство имеет территориальную протяженность, в нем очерчены контуры культурных центров и периферии, столицы и провинции, городских и сельских поселений.
Россия - грандиозный культурный ансамбль народов, объединенных общим гражданством и территорией проживания. Культурное пространство объединяет их, создавая неповторимый узор самобытных культур, сохраняя их уникальность и усиливая притягательную силу энергетически мощной ауры. Культурное пространство включает ареал распространения национально-этнических языков общения, традиционные формы бытового и хозяйственного уклада. В нем сохраняются рецепты народной кухни и приемы воспитания детей, архитектурные и художественные памятники, региональные центры народного и профессионального искусства, религиозные конфессии, природные заповедники и исторические культурные ландшафты, города-музеи и университетские комплексы науки и образования, места памятных исторических событий.
Существуют различные подходы к картографии инфраструктуры культурного пространства. Это своеобразный “подсчет” нашего национального достояния и богатства. Но мы знаем о нем пока совсем недостаточно и общая карта морфологии культурного пространства России еще не составлена и эта идея может увлечь молодых исследователей. Причем начинать надо с регионов, описывая местные достопримечательности и исторические события. Топография и инфраструктура культуры является предметом специального исследования
Культурное пространство России многомерно и не поддается унификации, хотя в истории было немало попыток под лозунгом преодоления различий, создать всеобщую культуру. Всем известно, чем закончился этот эксперимент.
Но причина еще заключается и в том, что культура не может существовать как одномерная, универсальная, одинаковая для всех эпох и народов.
Это противоречит ее природе и сущности, поэтому она сопротивляется подобным экспериментам, даже если инициаторы исходят из благих побуждений.
Культура всегда существует как “дробное множество”, но объединенное в целостную систему, где все регионы взаимозависимы и дополняют друг друга.
Культурное пространство может выполнять собирательную функцию, способствовать объединению и сплочению нации, государства, всех социальных сил. Но возможна и другая модель, когда оно уменьшает силы притяжения между регионами, делая их обособленными и замкнутыми. Эта “рассеивающая” функция культуры значительно ослабляет и тормозит возможность интеграции народов, их стремления к взаимопониманию.
Процесс социального реформирования и модернизации в России оказал существенное воздействие на состояние и перспективы развития культуры. Одни сферы ликвидировались, распались; другие лишились государственной поддержки и должны были “выживать” на свой страх и риск; третьи - приобрели новый статус и приоритет. Пока еще трудно предсказать весь спектр последствий этих перемен, их влияния на ценностные ориентации людей, особенно молодежи. Культура вышла из-под жесткого идеологического контроля, но попала в тиски финансовой зависимости.
Динамика культуры получила импульс для реализации плюралистической модели развития. Культурное пространство органично сочетает историческую преемственность, непрерывность и дискретность. Оно создано многовековой исторической деятельностью человека и напоминает “Древо Жизни”, имеющее глубокие корни и разветвленную крону. В определенном смысле культурное пространство подобно природе, в которой многообразие сочетаний бесконечно.
Множественность проявляется во всех формах культуры. Даже в языке, в котором преобладают общие понятия, словарный запас и законы строения фраз, но при этом существует масса диалектов, сленга, арго, особых смыслов, интонаций. Соединение всеобщего и особенного, подобного и единичного является основой многообразия и многоликости культурного пространства.
Но было бы неверным представлять культурное пространство в виде “лоскутного одеяла”, где каждый кусочек имеет свою форму и окрашен в свой цвет. При всем разнообразии оно имеет общую конфигурацию, благодаря которой выполняет свое предназначение. Дискретность отдельных регионов вписывается в общий объем и архитектонику культурного пространства. Разнообразие отдельных местностей создает неповторимый колорит и их уникальность.
Однако изоляционизм так же опасен, как и унификация, стирающая своеобразие культур. Искусственное разъединение сужает сферу культурного пространства, нанося непоправимый ущерб духовному развитию народов и поколений. Культурные контакты - живой и естественный диалог культур, который осуществляется повсеместно и по разным поводам, в будни и праздники, ибо его основой является взаимный интерес к культуре и стремление людей к пониманию и взаимодействию.
Но ситуация диалога не всегда складывается стихийно. Она требует особого внимания, расположения и поддержки, объяснения различий и преодоления высокомерного возвеличивания одних культур и пренебрежения к другим. Иначе может возникнуть конфликт культур, который как “ снежный ком”, увеличивается в объеме и захватывает все новые сферы общественной и личной жизни. Разделение культурного пространства на “своих” и “чужих” вызывает взаимную неприязнь, склоки, ссоры и ослабление сотрудничества Отношения между народами может стать “горючим материалом”, провоцирующим социальную и психологическую агрессию.
Поэтому столь велико значение культурной политики, всемерно содействующей диалогу культур.
Культурное пространство в каждом регионе, будь то Север или Юг, Запад или Восток имеет свои центры притяжения и свой ареал влияния. Это выражается в стиле застройки городов и сельских поселений, в укладе и режиме жизни, соблюдении обычаев и ритуалов, способе проведения праздников и встреч, в общении и интересах, предпочтениях и ценностях.
Исторически Санкт-Петербург сложился как многонациональный город и каждый этнос внес свой вклад в создание общего петербургского стиля Ю. М. Лотман в статье “Символика Петербурга и проблемы семиотики города” пишет о множественности Образов и сравнений; как русский Амстердам или русская Венеция; как город А. С. Пушкина и H. R Гоголя; Ф. М. Достоевского и А. Блока; А. А. Ахматовой, И. Бродского.
Петербург как императорская резиденция и “колыбель Революции»; как мужественный герой Блокады и центр науки, культуры, искусства. И все эти разные города объединены общим культурным пространством.
Удивительно точно писал об этом Ю. М. Лотман; “Петербург сделался городом культурно-семиотических контрастов, и это послужило почвой для исключительно интенсивной интеллектуальной жизни. Петербург по праву может считаться уникальным явлением мировой цивилизации. ”2 Не менее интересный подход к описанию целостного пластически- пространственного образа города предложил М.С. Каган.3 Петербург с самого начала последовательно развивался как взаимосвязь четырех главных подсистем: Улица- Площадь- Парк(сад, сквер)-Река (канал). В этом заключен ансамблевый принцип организации культурного пространства города.
Д. С. Лихачев обратил внимание на то, что для пространственной структуры Петербурга характерно сочетание трех уровней горизонтальной протяженности: уровня воды в реках, уровня набережных, улиц, проспектов, уровня приблизительно одинаковых по высоте крыш домов. В поэтическом пространстве Петербурга Ю. М. Лотман отметил две особенности: призрачность и театральность. Они поддерживаются уникальным петербургским колоритом, мягкой цветовой гаммой, сочетанием водной магистрали Невы и многочисленных каналов, сезоном Белых ночей и удивительных закатов.
Театральность воплощена в архитектурных ансамблях исторического центра и кольце пригородов, органично дополняющих общее впечатление. Город воспринимается как огромная сцена, на которой разворачиваются праздничные спектакли и повседневная жизнь. Театральность требует от петербуржцев постоянного внимания к своей внешности, создает атмосферу праздничности и внутреннего протеста против неопрятности, запущенности, вульгарности и пошлости. Культурное пространство формирует тип горожанина и особый петербуржский стиль жизни: восприимчивость к классическому искусству, деликатность, веротерпимость, отсутствие национальной и социальной спеси, чувство собственного достоинства и преданная любовь к городу.