- •Светлана Иконникова
- •Предисловие
- •Слово к читателю
- •Раздел I. Теоретические проблемы культурологии Глава 1. Культурология в системе гуманитар ных наук.
- •1.1 Гуманитаризация высшего образования
- •1.2. Культурология вчера, сегодня, завтра
- •Глава 2 культурология как наука
- •2.1. Культура как необходимое условие человеческой жизни.
- •2.2. Междисциплинарные связи культурологии
- •2.3. Структура культурологии как науки
- •Глава 3. Контуры исторической культурологии
- •3.1. Парадоксы развития науки о культуре
- •3.2.Становление исторической культурологии
- •3.3. История культурологических учений
- •3.4. Культурогенез явлений культуры
- •3.5. Динамика культурных процессов и историческая диффузия культуры
- •3.6. Сохранение и трансляция культурного наследия
- •3.7. Историческая типология культур народов мира
- •3.8. Историческая антропология и персонология
- •3.9. Методы и источники исторической культурологии.
- •Глава 4. Культурное пространство как ценность и национальное достояние
- •4.1 Тенденции в культурном пространстве россии
- •4.2 Культурное пространство как “Дом”
- •4.3 Архитектоника культурного пространства России
- •4.4 Динамизм культурного пространства и культурные контакты
- •4.5 Культурное пространство в национальном самосознании
- •4.6 Киберпространство - новый тип современной реальности
- •Глава 5. Время как фактор развития культуры
- •5.1 Хронотоп культуры: историческое измерение.
- •5.2 Модели времени в науке и культуре.
- •5.3 Образы времени в истории культуры.
- •Глава 6. Преемственность поколений как диалог культур
- •6.1. Понятие поколения
- •6.2. “Отцы и Дети”: спектр отношений между поколениями
- •6.3. «Закрытость детства в открытом обществе»
- •6.4. Правосознание детства и защитный пояс культуры
- •Глава 7. Историческая персонология: социокультурный контекст
- •7.1. Личность в истории культуры
- •7.2 Биография как «археология знания»
- •7.3.Модели биографических исследований
- •7.4. Мемуары и письма как отражение жизни
- •Раздел II. История культурологии в лицах: биографии и творчество
- •Лава 1 и.Г. Гердер –философия культуры эпохи Просвещения
- •1.1.Жизнь и деятельность
- •1.2. Гуманизм, милосердие, религия
- •1.3 Просвещение и воспитание
- •2.1. Основные идеи эволюционизма
- •2.2.Вехи творческой биографии
- •2.3. Обоснование науки о культуре
- •2.4. Пережитки в культуре
- •2.5. Мифология и анимизм
- •Глава 3. Н.Я.Данилевский о типологии культур
- •3.1 Этапы жизни и научной деятельности
- •3.2. Спектр отношений России и Европы
- •3.3. Многообразие локальных цивилизаций
- •3.4. Будущее славянской культуры
- •Глава 4. Освальд Шпенглер о судьбе европейской культуры
- •4.1.Повороты судьбы в жизни и творчестве
- •4.2. Морфология мировой истории
- •4.3. Культура как стиль
- •4.4. Всемирно-исторические перспективы
- •Глава 5. А. Тойнби о постижении мировой истории и культуры
- •5.1 О жизни и творческой деятельности
- •5.2. Постижение смысла истории
- •5.3 Динамика развития локальных цивилизаций
- •5.4. Роль духовной элиты
- •5.5.Надлом цивилизации
- •5.6. Выход из кризиса
- •Глава 6 п.А.Сорокин о динамике культуры
- •6.1. Долгий путь
- •6.2. Ценности как основа типологии культур.
- •6.3. Таинственная энергия любви
- •Портреты
- •Глава 7. П.Н. Милюков как историк русской культуры
- •7.1 Культура Русского Зарубежья и возрождение традиций Серебряного века
- •7.2. Этапы жизненного пути
- •7.3.Очерки по истории русской культуры
- •7.4. Теоретические основы изучения истории культуры России
- •7.6. Взгляд на развитие культуры в 1917-1930 годов
- •Глава 8. Л.И. Мечников о роли природной среды в развитии мировых цивилизаций
- •8.1. Биография жизни и деятельности
- •8.2. Три стадии исторической эволюции народов
- •8.3. Природная основа мировых цивилизаций
- •8.4. Роль водного пространства
- •Глава 9. Г.П.Федотов о национальном характере и будущем русской культуры
- •9.1. О жизненном пути
- •9.2. Письма о русской культуре
- •Глава 10. Н.К. Рерих о Мире через Культуру
- •10.1 Жизнь и судьба
- •10.2. Гуманистическая сущность культуры
- •10.3. Мир через культуру
- •Глава 11. Ю.М. Лотман о семиотике культуры
- •11.1.Истоки исследований по семиотике
- •11.2. Заметки о биографии
- •11.3. Семиотический подход к истории русской культуры
- •11.4. Семиотика как метод исследования культуры
- •11.5. Семиосфера и символическое ядро культуры
- •Глава 12 г.Зиммель о философии жизни и культуры
- •12.1. Кратко о биографии
- •12.2 Философские основы истории культуры.
- •12.3. Мода как феномен культуры.
- •12.4 О мужской и женской культуре.
- •Глава 13 а.Швейцер: гуманность как основа культуры
- •13.1.Основные этапы жизни и деятельности
- •13.2. Иллюзии и драмы нового Средневековья
- •13.3. Нравственный принцип благоговения перед жизнью
- •Глава 14 м. Мид об антропологических основах культурологии
- •14.1.Женский путь в науку
- •14.2.Мир детства в контексте культуры.
- •14.4. Культурные роли материнства и отцовства
- •14.4.Модели исторической преемственности культур
- •Глава 15. Й. Хейзинга об Игре в культуре
- •15.1.Драма жизни и творчества
- •15.2. Осень Средневековья: история повседневности
- •15.3.Культура как Игра
- •15.4. Диагноз кризиса культуры
- •Глава 16. Х. Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры
- •16.1. Штрихи биографии
- •16.2. Парадоксы массового сознания и культуры
- •16.3. Ценности как импульс развития культуры.
- •16.4. Роль поколений в истории культуры
- •16.5. Человек и техника.
- •Глава 17. Ф. Бродель об истории материальной культуры и цивилизации
- •17.1 О биографии ученого
- •17.2. Структуры повседневности
- •17.3. Технические изобретения
- •17.4. Деньги и финансовые расчеты
- •17.5. Город как центр цивилизации
- •17.6. Симфония рынка
- •Глава 18. А. Тоффлер о цивилизации будущего
- •18.1.О жизни и деятельности
- •18.2. Волны цивилизаций
- •18.3. Шок от встречи с будущим
- •18.4 Новая «психосфера» как защита личности
- •Глава 19 л.Уайт о культурологии как науке
- •19.1 Жизнь и творчество
- •1.1.Жизнь и творчество
- •19.2. Культура как символическая реальность.
- •19. 3. Наука о культуре.
- •19.4. Роль энергии в эволюции культуры.
- •Послесловие
- •Библиография
- •Предметный указатель
- •К раткая биография автора
7.6. Взгляд на развитие культуры в 1917-1930 годов
Теперь обратимся к тем изменениям и дополнениям, которые внес П.Н. Милюков во П том "Очерков". В предисловии "от автора", написанном в 1930 году в Париже, он отмечает, что последнее пятое издание «Очерков» было в 1916 году. За это время появилось немало новых исследований, которые необходимо было включить в текст. Поэтому он поставил задачу довести фактическое изложение "Очерков" до 30-х годов послереволюционного развития России, приложить к нему масштабы исторической оценки, построить мост от прошлого к настоящему. Он внес существенные дополнения по истории литературы, церкви, иконописи, живописи, архитектуры, музыки, образования.
Подобное связное изложение фактов на русском языке появилось впервые. В общей сумме эти добавления составили не менее 300 страниц. Именно поэтому П том "Очерков" оказался разделенным на 2 части. Изучив новый исторический материал, он выражает несогласие с теми, кто утверждал, что революция означала «духовную смерть» русского народа, настойчиво ищет доказательства его жизненности. "Историческая ткань культуры не порвана, - пишет П.Н. Милюков. Видно откатывание культуры далеко назад, а пройденные фазы прошлого, свидетельствуют лишь о том, что иные достигнутые успехи оказались поверхностными и внешними. Навстречу разрушению идут, начатки новых творческих процессов, стремящихся притом связать себя с достижениями прошлого. И это является доказательством жизненности русской культуры.» 157
П.Н. Милюков изменил построение и структуру П тома, написал новые главы.
В разделе "Церковь к вера" он изложил взгляды на православие А.. Хомякова, К. Леонтьева, Вл. Соловьева, Е. Трубецкого, С. .Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева, проанализировал деятельность религиозно-философский собраний Д.С. Мережковского и З.Н. Гиппиус в Петербурге.
Введена новая глава " Церковь во время революции", в которой представлена трагическая судьба православной церкви, поиск компромисса с властью, кровавые столкновения, аресты и ссылки священнослужителей, массовые преследования и гонения, попытки раскола. Упразднение церквей, разрушение храмов, в том числе имеющих художественную ценность, публичное сожжение икон, запрет богослужений, религиозной литературы, колокольных звонов, исчезновение богословского образования и духовенства - таков был итог "пятилетки безбожия".
Исследуя причины перемен, происшедших в сфере религиозной жизни в России, П.Н. Милюков пишет о том, что «революция застала русскую церковь врасплох».158 Поясняя это положение, он пишет о том, что православная церковь в России была сторонником самодержавия и потому оказалась втянутой в политику и стала противником революции. Именно эта идеологическая позиция церкви определила ее дальнейшую судьбу. Немалое значение имело распространенное в массовом сознании равнодушие к религиозной деятельности церкви. Новая власть была настроена против религии, объявив ее «опиумом» и обманом, требуя отказа от религиозных убеждений. Идеологический натиск «пятилетки безбожия» сокрушил почти до основания церковную организацию в России.
В «Очерках» представлены драматические события, развернувшиеся внутри церкви, появление групп «обновленцев», искавших компромисса с советской властью. «Живая церковь» выдвинула требования о смене высшего духовенства, прекращения противостояния и борьбы церкви и государства. Она требовала увольнения непокорных священников. Но подобные действия и призывы лишь усилили гонения. Духовенство не признало нового церковного управления, верующие отказывались посещать богослужения «живцов».
П.Н. Милюков пишет о трех стадиях наступления власти на церковь.
Первая стадия состояла в попытках разложить и дискредитировать православную церковь и другие религиозные конфессии.
Вторая стадия была связана с покаянием патриарха Тихона и некоторых уступок в легализации церкви, отказе от политической деятельности. Но смерть патриарха Тихона в 1925 году привела к новым разногласиям.
Третья стадия (1928-1929) ознаменовалась прямым и открытым штурмом всех религиозных организаций. В 1929 году всего за полгода были закрыты 423 церкви, назначены к разрушению 317. Служители культа были ограничены в гражданских правах, оставшиеся церкви обложены непосильными налогами, запрещено издание религиозной литературы. Казалось, что с религией и церковью покончено навсегда.
Однако П.Н. Милюков считает возможным в будущем «возвращение к прежнему, но с новым запасом опыта и с новым импульсом к внутреннему развитию».159 Этот прогноз оказался пророческим.
Отношение революции к литературе и искусству было еще более сложным, хотя и не столь прямолинейным. Но и здесь, как известно, не обходилось без крайностей субъективизма, замаскированного под "классовый подход". Некоторые деятели культуры стремились объявить искусство "опиумом для народа» подобно религии, высказывались предположения об отмирании искусства в будущем, когда оно «насытит жизнь до отказу".
Революция существенно изменила условия и возможности литературного творчества. Был разбит и в значительной степени сметен культурный слой, который был занят художественно-литературным творчеством. В первое десятилетие после революции значительная часть писателей оказалась в эмиграции. И.А. Бунин А.И. Куприн Л. Андреев, И. Шмелев продолжали свою творческую деятельность, но за границей. Всего были в эмиграции более 50 писателей, известных в России и в других странах. Жизнь в изгнании была для многих очень тяжелой: неустроенность и непривычность бытовых условий, отсутствие постоянной работы, трудность публикации произведений, ностальгия по утраченной России оказывали влияние на настроение и снижали творческие возможности.
У тех, кто остался в России, судьба тоже была разной. А.С. Серафимович, В.В. Вересаев оказались близки революционной молодежи. В. Брюсов в 1919 году занимал ответственные посты в художественных организациях. Известно положительное отношение к власти А. Блока, А.М. Горького, А.Н. Толстого. Самым «левым из левых» был В. Маяковский. Именно ему принадлежат знаменитые строки: «Время пулям по стенкам музеев тенькать… Выстроили пушки на опушке…, а почему не атакован Пушкин… А прочие генералы классики..» Это было созвучно позициям «Пролеткульта», возникшего еще в предреволюционные годы.
Новый этап в развитии литературы П.Н. Милюков связывал с деятельностью группы молодых писателей « Серапионовы братья».В этом объединении примыкали Л.Н. Лунц, Н. Никитин, М. Зощенко, В. Каверин, Вс. Иванов, К.Федин, Н. Тихонов, М. Слонимский. Среди них оказалось немало тех, кто впоследствии приобрел не только советскую, но и мировую известность. "Немногим удалось остаться на нейтральных позициях в те годы, когда по обе стороны баррикады вошло в силу правило военного положения: кто не с нами, тот против нас"160 –заключает П.Н. Милюков. Период «нэповской оттепели» вскоре подошел к концу и на смену пришел новый этап, потребовавший от писателя прямого участия « в борьбе за пятилетку», выполнение партийного заказа. Это привело к усилению цензуры на произведения многих писателей, в их числе оказались М. Булгаков, И. Бабель, Е. Замятин, Б. Пильняк и другие. В литературе сложилось положение до последней степени напряженное и неустойчивое. Но и в этих « чрезвычайно трудных обстоятельствах русская литература, взятая в целом, не утратила жизненности и внутренней силы сопротивления»-отмечает П. Н. Милюков.
Все эти новые тенденции развития литературы в русской культуре после 1917года нашли отражение в новой главе "Литература революции и возвращение к реализму».161
Судьба изобразительного искусства во многом сходна с литературой и даже сливается с нею. Самые известные художники эмигрировали за границу. Среди них Ф.А. Малявин, К.А. Коровин, И.Я. Билибин, С.Ю. Судейкин, Б.Д. Григорьев, К. А. Сомов, М.В. Добужинский, А. Н. Бенуа, Н.С. Гончарова, М. Ф. Ларионов, З. Н. Серебрякова, Н.К. Рерих, И. Е. Репин. Они продолжают работать , но вне пределов России. Более соответствуют революционному духу крайне левые течения футуристов, кубистов, супрематистов. К.С. Малевич, В. Е. Татлин, Н. Альтман получают заказы на оформление массовых революционных праздников. «Коллективный человек-машина становится лозунгом не только советской государственности, но и советской культуры».162 В изобразительном искусстве отвергаются психологические тонкости сюжета, эмоциональные переживания. Главным направлением становится «инженеризм», искусство формы.
Однако вскоре эти позиции были подвергнуты критике за формализм и на смену им пришел заказ на «героический реализм», отражающий трудовые будни и подвиги рабочих. Наряду с этим появилось течение, которое хотело примирить классику и современность, сохранить цветовую гамму, солнечность и свежесть пейзажей, натюрмортов, жанровых сцен. Таким было творчество П.П. Кончаловского, И.И. Машкова, А.В. Лентулова, А.А. Осмеркина и других художников советской России.
Основной чертой этого периода является постепенное сближение разных течений в изобразительном искусстве. Появляются талантливые художники А. Дейнека, Ю. Пименов, стремящиеся органически соединить реализм и импрессионизм. При более спокойном развитии событий в стране этот процесс взаимного приспособления оказался бы ведущим, утверждал П.Н. Милюков.
Но идеологический перелом 1928 года оказал воздействие на все процессы духовной жизни, в том числе и на отношение к изобразительному искусству. Он состоял в требовании внедрения искусства в жизнь, соединения художественной формы и производства . Государственную поддержку получают плакат, графика, прикладное искусство, фрески для украшения зданий. В архитектуре преобладает стиль конструктивизма, соединяющий рационализм техники и утилитаризм функционального назначения. В жилых домах архитектор должен был отразить не идеалы семейного уюта, а дух коммунальной жизни и общения.
П.Н. Милюков признает, что несмотря на чрезмерное подчинение искусства идеологии, в этот период новая власть содействовала демократизации культуры. Она открыла клапаны социальной и художественной активности, пробудила инициативу, изменила самосознание народа. « Независимо от желаний этой власти, процесс приобщения масс к культуре развивается дальше, а плоды его скажутся, когда будут сняты связывающие национальную жизнь внешние путы»163- заключает П.Н. Милюков. Он высказывает беспокойство по поводу ограничения свободы творчества социальным заказом, предвидит возможность репрессий за неповиновение, пренебрежение к творческой индивидуальности художника. Но он верит в могучие духовные силы русского народа, благодаря которым будут преодолены все трудности.