77. Уровни и формы познания.

При анализе эмпирического уровня познания часто используется понятие чувственной ступени познания. Это менее широкое по содержанию понятие. Под ним подразумевают собственные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Под первым имеется в виду воспроизведение в ощущении какой-либо одной стороны объекта. Восприятие - это уже совокупность ощущений, дающая целостный его образ, воплощающий единство отдельного и общего. Представление - также целостный образ того объекта, который воспринимался ранее. То есть в представлении функционирует память. Человек, к примеру, в зрелом возрасте имеет образы вещей, которые он видел только в детстве.

В философской литературе последних лет предпринята плодотворная, на наш взгляд, попытка различения двух ступеней эмпирического уровня познания. Это чувственно-практическая ступень и ступень эмпирического знания как части теории. В первом случае эмпиризм - это движение знаний по заданной схеме отношений предметов. Во втором случае идеализированные уже объекты задают формы деятельности познающего субъекта именно на ступени теоретического уровня познания. В форме эмпирического объекта реальный объект рассматривается как готовый, сформировавшийся, неизменный. Здесь имеет силу принцип логики рассудка, тогда объект изучения рассматривается как лишенный собственной истории и данный лишь в функциональном взаимодействии с другими объектами, то есть как "механическая система", которая потом может быть описана, подвергнута всем методам формализации и логико-математической обработки. Здесь властвует логика массовидного, устойчивого изменяющемся и необозримом мире индивидуальных явлений.

Эмпирический уровень и чувственная ступень познания как его составляющая образуют основу, без которой познание вообще не может состояться. Но это справедливо, если иметь в виду совокупный субъект познания в лице всего человеческого общества, порождающего такое интегральное духовное явление, как наука. Если же иметь в виду конкретного человека, познающего то или иное явление, то он использует чувственный опыт других исследователей, зафиксированный, к примеру, в научных теориях, художественной литературе, поскольку последняя также отражает объективную реальность.

В истории философии вопросы соотношения чувственного и рационального в познании, как и роли эмпирического и теоретического уровней познания, не решались однозначно. Г. Галилей был родоначальником экспериментального метода в естествознании. В философии абсолютизировали эмпирическое познание Ф. Бэкон, Дж. Локк. В то же время такие философы, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц абсолютизировали рациональные формы познания. Бесспорно, абсолютизация всегда чревата отрицательными последствиями. Применительно к рассматриваемому вопросу об источнике знания следует отдавать должное эмпирическому базису любой науки. В то же время последний не обеспечивает возможность - проникновения в суть вещей. Эта суть не отражается ни в чем другом, кроме понятия, которое представляет продукт абстрактного мышления. Роль абстрактных понятий можно проследить на примере разных наук. В философии эта роль становится очевидной при обращении к формам и законам мышления. Последние в своем предельном обобщении становятся уже предметом логики, в развитии которой выделяются следующие этапы: 1) этап, связанный с аристотелевской атрибутивной логикой; 2) этап математической логики (Лейбниц и др.); 3) этап, связанный с наполнением математической (формальной) логики, и предпринимающимися попытками создания 'новых логических построений, не столь далеко отстоящих от конкретности реальных процессов.

Абстрактно-логическое познание представляет собой отражение общих, существенных, закономерных связей объективного мира на основе формирования понятий и оперирования ими в суждениях, умозаключениях, теориях и гипотезах.