- •1. Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии.
- •2. Истоки и духовные начала философии: мифология, религия, научное знание, духовный опыт.
- •3 О смысле философии: философия - любовь к мудрости.
- •4 Объект и предмет философии.
- •5 Философия и метафизика (историкофилософский подход)
- •6 Философия и диалектика.
- •7 Философия науки
- •8 Философия и религия
- •9. Философия и искуство
- •Предназначение и функции философии
- •11 Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы направления ,проблемы.
- •12. Учение о первооснове мира в античной философии "физиса"(природы); (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит).
- •13. Учение о мире и бытии в пифагорейской и элейской школе мыслителей.
- •14. Философия Сократа: этический рационализм и метод.
- •15. Мир идей и мир вещей в философии Платона.
- •16. Учение о государстве в философии Платона.
- •17. Философия Аристотеля: учение о субстанции, метафизика, аналитика, этика.
- •18. Античная философия эллинистической эпохи (эпекуреизм, кинизм, стоицизм, скептицизм)
- •19. Учение о человеке в античной философии (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур).
- •20. Социально-культурные предпосылки средневековой философии
- •21 Античная ("средневековая") патристика: этапы, проблемы, направления.
- •22. Вера, разум, Человек и история в средневековой философии (Филон Александрийский, Климент Александрийский, Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •23. Человек и история в средневековой философии.
- •24. Номинализм и реализм в средневековой философии(Ансельм Кентеберийский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Дунс Скот и др.).
- •25. Особенности средневековой византийской философии.
- •26. Социально-культурные предпосылки философии Возрождения и Гуманизма.
- •27. Учение о бытии и мире в философии Возрождения и Гуманизма (Николай Кузанский, Дж. Бруно).
- •28. Проблема человека, веры и разума в философии Возрождения и Гуманизма (Петрарка, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, м. Монтень, м. Лютер, э. Роттердамский).
- •29. Политическая и утопическая философия эпохи Возрождения и Гуманизма (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла).
- •30. Социально-культурные предпосылки философии Нового времени (социальные изменения, научная революция и магико-герметическая традиция).
- •31. Философия ф. Бэкона: учение о методе и знании.
- •32. Философия Декарта: определение сущности науки и метода.
- •33. Учение о субстанции в философии Декарта и Спинозы.
- •34. Этика Спинозы.
- •35. Философские воззрения г.Лейбница (монадология и гносеология).
- •36. Социально-культурные предпосылки философии Просвещения: ''выход из несовершеннолетия'', торжество разума, веротерпимость.
- •37. Теория познания, учение о природе, человеке и обществе в философии Просвещения.
- •38. Социально-философские воззрения Вольтера и Руссо: отношение к религии и государству, понимание социального прогресса, этика.
- •39. Философия Канта: априоризм, соотношение теоретического и практического разума, "явлений" и "вещей в себе".
- •40. Философия Гегеля: абсолютный идеализм, диалектика, соотношение исторического и индивидуального.
- •41. Философская антропология л. Фейербаха.
- •42. Социально-экономические и теоретические предпосылки марксистской философии.
- •43. Марксистская философия: предмет, проблемы, теория и практика.
- •44. Социально-культурные и природные предпосылки русской философии.
- •45. Русская нравственно-религиозная мысль XI-XVII вв.
- •46. Русская философская мысль в XVIII в. (Кантемир, Татищев, Щербатов, Новиков, Сковорода, Ломоносов).
- •47. Славянофилы и западники: спор о судьбе России.
- •48. Историософские воззрения неославянофилов (Данилевский, Леонтьев).
- •49. Нигилизм, анархизм и материализм в русской философии XIX в. (Бакунин, Чернышевский, Писарев и др.).
- •50. Философия "общего дела" н. Федорова - философия русского космизма.
- •51. Философия Достоевского: антропология, диалектика свободы, богоискательство и богоберчество.
- •52. Философия Толстого: трактовка мира человека, религии, этика.
- •53. Философия всеединства" (в.Соловьев, Карсавин, Франк, Флоренский, Булгаков).
- •54. Персонализм и экзистенциализм в русской философии XIX-XX вв. (Козлов, Лопатин, Бердяев).
- •55. Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).
- •56. Философия психоанализа (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фроми, Маркузе).
- •57. Неопозитивистская философия: этапы, основные направления и проблемы.
- •58. Язык философии и язык науки.
- •59. Философия как учение о бытии и мышлении.
- •60. Понятие трансцендентности в философии. Значение трансцендентности для формирования личностных структур.
- •61.Онтология как раздел философии и учение об общих допущениях о структуре мира.
- •62.Метафизика как учение об условиях бытия человека - субъекта истории и судьбы.
- •63.Философское понимание бытия: бытие - небытие, бытие - само бытие, бытие - сознание.
- •64. Проблема понимания в философии.
- •65.Исторические формы диалектики: античная диалектика.
- •71. Диалектика в русской философии (Флоренский, Бердяев)
- •72. Проблема сознания в философии.
- •73.Природа сознания (основные концепции).
- •74. Сознательное и бессознательное.
- •75.Формы общественного сознания: мифология, философия, религия, наука, искусство
- •76.Гносеология (теория познания).
- •77. Уровни и формы познания.
- •80.Понятие истины в философии, религии, науке.
- •79. Основные формы научного познания.
- •81.Истина, заблуждения, ошибки, ложь: проблема абсолютности и относительности истины
- •82 Вера и знание
- •83 Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •84 Понятие человека, индивида, личности в философии
- •85 Формационное и цивилизационное понимание истории
- •86 Культура в системе общественнгого развития
- •87 Культура и цивилизация: единство и различие
- •90 Наука и технка. Научные, гуманитарные и технологические аспекты культуры.
- •89 Понятие субъекта и объекта познания
- •89 Понятие и критерии научно-технического прогресса
- •90 Понятие и критерии общественного прогресса
- •91 Роль и место экологии в современной науке и технике
- •92 Глобальные проблемы современности
- •93 Понятие идеального в философии
- •94 Социальная структура общества.
- •95 Логика и интуиция в научном познании
- •96 Человек и техника.
47. Славянофилы и западники: спор о судьбе России.
Некоторые идеи, как религиозной, так и радикальной "вольтерианской" философии XVIII в. были ассимилированы последующими мыслителями, и, в частности, славянофилами и западниками, спором которых был открыт XIX век в истории русской философии (И.В.Киреевский (1806 - 1856), А.С.Хомяков (1804 - 1860), К.С.Аксаков (1817 - 1860), Ю.Ф.Самарин (1819 - 1876), П.Я.Чаадаев (1794 - 1856), Н.В. Станкевич (1813 - 1840), В.Г.Белинский (1811 - 1848), А.И.Герцен (1812 - 1870) о судьбе и перспективах развития и призвания России в мире.
Славянофилы и западники возникли в первой трети 19в. на почве решения след. ? : что такое Россия; какова ее историч. судьба; каковы перспективы. Киреевский, Хомяков, Аксаков: не принимают реформы П1, обосновывали необходимость (не содействовали духовной культуре Рос) особого (по сравнению с западной Европой) пути развития России, ориентация на запад - погибель; в соц. плане исходили из того, что основу России сост. : государственность, народность, православие. Государственность в лице царя: царь - это минимум гос-ва (по своему они выступ. анархистами). Аксаков: идея гос-ва это ложь, реальность гос-ва - зло. Киреевский и Хомяков хорошо знали фил. Шеленга и Гегеля, кроме этого фил. отцов церкви (Авг. Блаженного и Ф. Аквинского. Программа развития духовности Рос. была изложена молодым Киреевским: возвратить права подлинной религии; возбудить любовь к правде; глупый либерализм заменить уважением к законам; изящное совместить с нравственностью; чистоту жизни поставить над чистотой слога. Критич. относились к дух. культуре запада. Западная культура односторонняя (рационализм западной фил. и капитализм), а русская цельная.
В центре внимания - судьба России и ее роль в мировом историческом процессе. Самобытность исторического прошлого России - залог ее всечеловеческого призвания, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе. Обновление общественной жизни усматривали в идее общины, духовной основой которой является Русская православная церковь. Славянофилы не создали религиозной фил. , но оказались у ее истоков. В сер. 19в. славянофильство перерождается в неославянофил. : Данилевский и Леонтьев. Д: "Россия и Европа"; критик Дарвина (1 в Рос); утопический социализм, Фейербах; принадлеж. к кружку Петрашевского. Л. : религиозный мыслитель, 1-й эстет в рус. фил. Россия не должна идти по пути Запада; для Рос. демократизм губителен; ориентация на визатийск. культуру.
Западники: Возникли вокруг Н. В. Станкевич. Он и единомышленники увлек-ся философ. Гегеля, Фихте. Чаадаев-идеолог западников, принял католичество, безоговорочно принимал реформы П1 Белинский и Герцен (умеренные либералы), Огарев - развитие России по западному, т. е. буржуазному пути. Критиковали идеализм, обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание - свойственно не всей, а лишь высокоорганизованной материи (мозга). Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, движение происходит посредством борьбы 2-х противоположных тенденций: возникновение и разрушение. Развитие совершается через противоречия, борьбу нового со старым, отрицание отжившего нарождающимся. Белинский увлекался Гегелем; мысль о включении индивидуального духа в исторический общественный дух. Общ-во всегда правее и выше частного лица. Из бесед с Герценым убеждается в обратном и порывает с Гегелем, пишет ему открытое письмо: с ним связывает идею тоталитарного социализма. Герцен видел будущее России в единении с Западом, но мысли прогресс Росии через социалистическую революцию (социализм с человеческим лицом).