56. Философия психоанализа (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фроми, Маркузе).

Весьма влиятельным направлением в современной западной философии является неофрейдизм, уходящий своими корнями в психоаналитические воззрения австрийского врача-невропатолога и психиатра Зигмунда Фрейда (1856 - 1939)("Введение в психоанализ", "Психология бессознательного", "По ту сторону принципа удовольствия", "Массовая психология и анализ человеческого «Я». "Я и Оно").

Исследуя аномальные явления человеческой психики, и в частности характер и причины возникновения неврозов, Фрейд натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Это область бессознательного. Поэтому от Фрейда пошло выделение в психике человека двух противостоящих друг Другу сфер -сознательного и бессознательного. Более того, в структуре личности обе эти сферы представлены, по Фрейду, неравнозначно: бессознательное он посчитал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное -лишь надстройкой над бессознательным. Да и по своему происхождению сознательное выкристаллизовывается из бессознательного в процессе развития психики.

Исходя из этого, Фрейд создал модель структуры личности. Она состоит из трех элементов: первый -"Оно" (Jd) глубинный слой бессознательных влечений, это некая психическая "самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только "принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; второй-"Я" -(Ego) или сфера сознательного, посредник между "Оно" и "принципом реальности", целесообразностью и необходимостью; третий-"Сверх-Я" (Super-Ego) или внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

В своей теории Фрейд исходил из того, что бессознательное как наиболее глубинное (природное) функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. Но "Оно" все же властно диктует свои условия "Я". "Я" в свою очередь "старается" урегулировать свои отношения с "Оно" на бесконфликтной основе. Но это не всегда ему удается. Поэтому в нем самом образуется новая инстанция -"Сверх-Я" или "Идеал-Я", которая царит над “Я" как совесть или бессознательное чувство вины, "Сверх-Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов..

Важнейшей предпосылкой на этом пути Фрейд считал выяснение природы бессознательного и его ядра -"первичных влечений". "Первичные влечения" -это движущая сила бессознательного. В качестве таковых Фрейд принял сексуальные влечения, заключенные в человеке с раннего детства. На примере "Эдипова комплекса", Фрейд пытался показать глубину и важность сексуальных влечений в жизни человека. Затем понятие "сексуальные влечения" Фрейд дополняет понятием "либидо", охватывающем уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь и т.д.

Дальнейшее развитие идеи Фрейда с определенной корректировкой и критическим анализом нашли в философско-психологических построениях К.Г. Юнга (1875 - 1961).Прежде всего, Юнг провел четкое разграничение между "индивидуальным" и "коллективным бессознательным", обосновал понятие "архетипа", выражающее формальные образцы поведения человека, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Как "архетипы", так и "коллективное бессознательное" есть внутренние продукты психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода.

Пересматривал фрейдовские положения о биологической детерминации человеческой психики А.Адлер (1870 - 1937)в сформированной им теории "индивидуальной психологии", согласно которой человек рассматривался не как биологическое, а социальное существо. В противовес фрейдовскому постулату о "первичных влечениях" и юнговской идее о "комплексах" и "архетипах", которые, по их убеждению, мотивируют человеческое поведение, Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. Ядром бессознательных побуждений, присущих каждому человеку, Адлер считал "стремление к власти", апеллируя к А.Шопенгауэру и к Ф.Нищие. Но ведь у последних "воля к власти" далеко не социальное явление, а нечто изначально присущее миру и жизни. Тем самым адлеровские "социальные побуждения" в принципе не отличаются от фрейдовских биологических влечений.

Важным моментом в теории Адлера является акцент на знание конечных целей человеческих действий и поступков. Только конечная цель может объяснить поведение человека. В качестве конечной цели Адлер сначала считал "стремление к власти", затем -"стремление к превосходству", а в итоге "стремление совершенству", к саморазвитию своей сущности, достижению "Самости". В.процессе "стремления к совершенству" человек способен преодолеть чувства "неполноценности" и "малоценности", включая механизмы "компенсации" или "сверхкомпенсации", которые формируются в психике каждого человека.

Существенные поправки в классический психоанализ были внесены К.Хорни (1885 - 1953).Критикуя "инстинктивную психологию" Фрейда, Хорни пришла к заключению, что "неврозы вызываются культурными факторами".

Не отрицая значение бессознательных процессов в психической жизни человека, основными побудительными мотивами его деятельности Хорни считает "стремления к безопасности", постоянно рождающиеся из состояния страха и боязни индивида, которые связаны скорее "эмоциональными потребностями", чем с врожденными инстинктами человека. Чувство тревоги и беспокойства, испытываемое человеком с детских лет, может быть вызвано недостатком уважения, внимания, заботы со стороны родителей или враждебной атмосферой и насильственным подавлением желаний посредством власти или авторитета. Все это может породить чувства неполноценности, на основе которого возникают всевозможные конфликты в "Я", ведущие нередко к неврозам.

Социальная сторона побудительных мотивов в действиях человека преобладает в теоретических постулатах Э.Фромма, хотя многие общественные явления выводятся Фроммом, как, и Фрейдом из взаимодействия психологических, а не социальных факторов.

Причины формирования характера личности, по Фромму, лежат в "экзистенциальной" и "исторической" дихотомии. "Экзистенциальная" дихотомия -это дихотомия между жизнью и смертью. Человек осознает ограниченность своего существования и поэтому не может быть свободным от этой дихотомии. Он чувствует себя "заброшенным в этом мире случайно" и выбраться из него может опять же случайно. 'Эти противоречия человек не может аннулировать, но реагирует на них различными способами соответственно его характеру и культуре.

Пути некоторого разрешения (смягчения) "экзистенциальных" достижений Фромм видел в раскрепощении способностей человека в любви, вере к рассуждению, а устранение "исторических" дихотомий связывал с созданием нового "гуманистического общества".

"Революционные" стороны учения Фрейда были развиты в теории "нерепрессивной цивилизации" Г. Маркузе. По его представлению, учение Фрейда в подлинном смысле является социалистическим, которое необходимо соотнести с социально-экономической теорией Маркса. Не случайно, поэтому у Маркузе возникают такие понятия как "прибавочная репрессия" и "принцип производительности". "Прибавочная репрессия" (в марксизме "прибавочная стоимость") выражает, по Маркузе, ограничения, налагаемые на человека социальными институтами, а "принцип производительности" тождественен "принципу реальности" Фрейда и выражает господство отчужденного труда и отчужденных отношений между людьми.