48. Историософские воззрения неославянофилов (Данилевский, Леонтьев).

К сер. 19в. славянофил. перерождается в неославянофил. Данилевский "Россия и Европа"; 1-й в Рос. критик Дарвина. Идейные источники - утопический социализм, Фейрбах; принадлежал к кружку Петрашевского. История общ-ва - это не линейный поступательный прогресс, а история относительно изолированных и не связанных друг с другом культур (исторические типы) - локальные цивилизации в последствии. В этом опередил Шпенглера. Цивилизац-й подход к истории. Выдел. 12 культурно - исторических типов: древнекит. , древнеинд. , древнеегип. , древнееврейский, греч. , римский, герм. - роианский... славянский. Все историч. Типы временны, т. к. они одноосновны: евреи - религия; греция - искусст., рим - право, византия - политика; славянский - 4-х основен: религия, политика, наука, экономика. Связь между культурно - историч. типами осущ. опосредовано и через многие века. К. Н. Леонтьев - религиозный мыслитель, медик по образованию, дипломат, 1-й эстет в рус. фил. "Красота спасет мир". Его воззрения идут от Достоевского, была близка и Л. , но он считал, что красота может и погубить мир, т. к. красота сложное понятие. Его называли рус, Ницше. Был противником демократии и сторонником диктатуры. Присоединился к идее Данилевск. о культурно - ист. типах, развивает их полагая, что все процессы в мире проходят 3 этапа: начальная простота, цветущая сложность и вторичное упрощение. Любой культ - ист. тип повторяет собой судьбу ч-ка. Любая цивилизация имеет начало, рассвет и упадок: вр. 10-12 лет. Россия должна ориентироваться не на родство крови, а на родство идей. Россия ни в коем случае не должна идти по пути запада. Византия - жесткий порядок, далеко не демократичные формы правления; противник идей равенства и благополучия. То, что создала Европа - средний европеец, Европа не может дать героя. Для Рос. демократизм просто губителен. Возможности ориентации на Византийскую культуру для России не закрыты.

49. Нигилизм, анархизм и материализм в русской философии XIX в. (Бакунин, Чернышевский, Писарев и др.).

60-е годы XIXвека можно охарактеризовать как определенный расцвет нигилизма, анархизма и материализма. Так в анархизмеМ.А. Бакунина (1814 - 1876)("Федерализм, социализм, антителеологизм") это нашло выражение в формулах: "страсть к разрушению есть творческая страсть", "если бог есть -человек раб" и обосновании им трех признаков человеческого бытия: человеческой животности, мысли и бунта. При этом последний рассматривался как естественный признак поднявшегося (свободного) человека. М. Бакунин; хорошо знал зап. евр. философию (Гегеля, Шелленга, встречался с К. Марксом). В целом же анархизм Бакунина есть форма славянорусского мессианства, согласно которому из России пойдет "очищающий мировой пожар", который охватит весь мир. При этом народ не нужно готовить к революции, путем пропаганды, его нужно только, взбунтовать. Русский народ к этому всегда готов, что доказали Разин, Пугачев и др. Коллективизм или коммунизм, по Бакунину, не будет делом организации, он возникает из свободы, которая наступит после разрушения старого мира. Марксистскому научному социализму Бакунин противопоставляет революционную стихию и высказывает предположение: "если какой-нибудь народ попробует осуществить в своей стране марксизм, то это будет самая страшная тирания, какую только видел мир". Предсказание Бакунина сбылось, но не трудно предугадать, какие порядки воцарились бы на Руси, осуществись революция по-бакунински.

Идеологом русского нигилизма и материализма был Н.Г. Чернышевский (1828 - 1889),ставший уже в двадцатилетнем возрасте материалистом, атеистом, республиканцем-демократом и социалистом. Социальная утопия Чернышевского "Что делать" -катехизис нигилизма. Социализм Чернышевского близок к народническому социализму Герцена, он так же хотел опираться на крестьянскую общину и рабочую артель, избегая капиталистического развития России, но не исключая ее индустриализации. Другими словами, Россия должна идти своим путем, но только не западным капиталистическим, что сближает Чернышевского со славянофилами ("Критика философских предубеждений против общинного земледелия").

Чернышевский известен так же и как сторонник теории "разумного эгоизма". Корень всех движений в человеке -и корыстных и бескорыстных -один и тот же, а именно любовь к самому себе, помышления о личной пользе. Вспомним Лопухова из "Что делать": "Не такой человек, чтобы приносить жертвы. Да их и не бывает, никто и не приносит, это фальшивое понятие: жертва -сапоги всмятку. Как приятнее, так и поступаешь". "Добро -есть польза". Причем это естественное состояние человека. "Нравственно здоровый человек инстинктивно чувствует, что все ненатуральное вредно и тяжело". Отсюда свобода любви, отрицание ревности, как дурного чувства.

В эстетической концепции Чернышевский отвергает идеалистическую эстетику, ставя конкретную действительность выше искусства. Искусство - искусственно, действительность же и есть источник красоты и правды.Он ядовито говорит о "принципе подстриженных садов", противопоставляя им природу в ее свободе и естестве. ("Эстетическое отношение искусства к действительности").

Приверженцем нигилизма и вульгарного материализма был Писарев (1840 - 1868),считая, что "можно выразить смелое предложение,что разнообразие пищи, ведущее за собой разнообразие составных частей крови, служит основанием разносторонности ума и гармонического равновесия между разнородными силами и стремлениям характера".

Этику Писарев строил на теории разумного эгоизма и свободе личности от любого рода принуждений. По Писареву, делать добро –значит, быть полезным народу и получать удовольствие от такой деятельности, т.е. выполнять работу свободно, без принуждения со стороны власти и таких понятий, как чувство долга и т.п.

Вслед за Чернышевским, Писарев с презрением относится к искусству, я, что "пара ботинок дороже всего творчества Шекспира", а, по-Бакунину, проповедовал разрушения. "Что может быть сломано, должно быть сломано. Стоит любить только то, что выдержит удар. Что разбивается вдребезги, то хлам. В любом случае бей направо и налево. Это не принесет и не может принести вреда". Социальный прогресс Писарев связывал с "мыслящими реалистами", руководствующимися открытиями генных наук.