12. Учение о первооснове мира в античной философии "физиса"(природы); (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит).

Уже в народном творчестве древнейших эпох, в мифологических сказаниях о богах и героях, наряду с религиозно-мистическими представлениями о сверхъестественных божественных существах, возникали зародыши натуралистического, естественного понимания окружающих человека явлений мира. Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит воснове мира.

Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалосьлишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей.Одни философы за материальную основу и "первоначало" всех вещей принимали огонь, другие - воду, третьи - воздух, четвертые материальную основу всех вещей видели не в одном, а в совокупности рядакачественно различных элементов: в огне, воздухе, воде, земле ит.д. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир изнего самого, при помощи естественных причин. Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры и философии. За это время было создано новое, не-мифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным эле-ментом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небес-ный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своимразмерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает,течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется.И из чего все возникает, и к чему все возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь; другие(пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи(элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы(атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой.

ФАЛЕС (кон. 7 нач. 6 в до нэ). Милетская школа. Все произошло из некоего влажного первовещества или воды. Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош. из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу. Вода – божественна.

АНАКСИМАНДР. Первоисточник - это некое первовещество (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Бесконечное лежит в основе мира, подвержено трансформации. Апейрон – мыслимое начало, он материален, возможно телесен.

АНАКСИМЕН. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. вождухом.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 гг. до нэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

ЭМПЕДОКЛ(5-4в) Основа мира – вода, огонь, воздух, земля (в своей устойчивости, как единое небытие у Парм.). Они всегда остаются основами мира, основами вещей, но не трансформируясь одно в другое, а через соединение и разъединение одного с другим.

АНАКСАГОР(500-428г). Первопричина мира – семена вещей, спермии, кот. бесчисленное множ-во и в колич. и в качеств. отношении. Хар-ка спермий: быть делимыми на части, оставаясь равными самим себе – гономерия. Из соединения и разъединения этих частей образуются вещи, но атомы не исчезают. Каждая вещь управляет соединением и разъединением спермий – ум. Ум приобретает черты независимости, самодостаточности, божественности.

ЛЕВКИПП и ДЕМОКРИТ.(2пол.5в-1пол.4в).Основа мира – неделимый атом. Атомы движутся в пустоте (и только это существует, а все остальное во мнении). Демокрит склоняется, что есть небытие в противоположность бытию. Развивает теорию движения: хаотическое движение атомов, вихревое, движение как истечение атомов. Пытается решить проблему специфики атомов. Атомы различаются качественно (атомы души более подвижны, чем атомы тела).

ПИФАГОР Основа мира не матер. первоначало, а числа, кот. образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир - значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о роли колич. стороны явл. природы. Математика, геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры ( высота тона струны зав. от ее длины.) Движ. небесных тел подчиняется мат. соотношениям - гармония сфер.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада( единица) - это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир. явлений. Двойка - это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон. Четверка - образ четырех элементов прир. и т.д. Мысль о том, что все в прир. подчинено опред. числ соотнош., благодаря абсол. чисел приводила П. к идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл. первоосновой всего