41. Философская антропология л. Фейербаха.

Л. Фейербах - крупнейший материалист домарксистской эпохи. Он выступил в сер. 19в. с острой критикой идеализма. Идеализм - рационализированная религия, фил. и религия по существу противоположны. В основе религии - вера в догматы, фил. -знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Основная задача фил. - критика религии, разоблачение тех иллюзий, к-е составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней идеалистическая философия возникают из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, к-е в действительности принадлежат самому человеку. Возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек - рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и т. о. лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть- и притом наиболее совершенная - вечной природы. Материализма Ф. -материалистический. Он существенно отличается от материализма 18в., т. к. не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а как организм. В центре его внимания не отвлеченное понятие материи, а ч-к как психофизическое единство, единство души и тела. Ф. отвергает идеалистическую трактовку ч-ка, при к-й ч-к рассматривается как духовное существо, сквозь призму. Тело в его целостности составляет сущность чел-го Я; духовное начало в чел-ке не м/б отделено от телесного, дух и тело - 2 стороны той реальности, к-я наз. организмом. Чел. Природа толкуется биологически, и отдельный индивид для него - не исторически - духовное образование (Гегель), а звено в развитии человеческого рода. Поскольку общественная жизнь людей явл. по существу практической, то Ф., отвлекающийся от соц-ист. определения ч-ка, упускает из виду роль практики в ходе исторической жизни ч-ка и в процессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Ф. апеллирует к чувственному созерцанию, т. е. как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник познания. Отвергает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции. Антропологический принцип Ф. в теории познания выражается в том, что он по новому интерпретирует само понятие объект. Понятие объекта первоначально формируется в опыте чел-го общения, и поэтому первый объект для всякого ч-ка - это другой ч-к, ТЫ. Именно любовь к другому ч-ку - путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, к-я по Ф. -ху, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу -лишь отчужденная ложная форма истинной любви-любви к др. людям. Ч-к обладает 3 качествами, к-х нет в природе: сила мышления (свет знания) ; сила воли (энергия характера) ; сила чувства (свет любви). Критикуя объективный идеализм Гегеля, отстаивал материалистический взгляд на природу. Но он недооценивал диалектику Гегеля. Материализм Фейербаха оставался метафизическим. Его характерной чертой оставался антропологизм (понимание человека как высшего продукта природы). Антропологизм Ф-ха имел большое значение в борьбе против идеалистических концепций трактовки человека, против противопоставления в человеке духовного начала телесному. Однако, природная сторона в человеке завышалась, а социальная - недооценивалась.

Основную роль в познании он отводил чувствам. Все формы познания (ощущение, понятие, идеи) он рассматривал как копии вещей. Антропологизм Ф-ха носил пассивный характер, не учитывал общественно - исторической практики.