22. Вера, разум, Человек и история в средневековой философии (Филон Александрийский, Климент Александрийский, Августин Блаженный, Фома Аквинский).

Основу христианского мировоззрения составили два важнейших принципа: идея творения и идея откровения;тесно связанные между собой они предполагают единого Бога.Идея творения лежит в основе средневековой онтологии,а идея откровения является фундаментом учения о познании.Согласно Священному Писани,Бог сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу.В философии такое мировоззрение получило название креационизма.Отсюда,только Бог,как сверхприродное начало обладает подлинным бытием.Богу приписываются все атрибуты, присущие бытию в понимании античных философов.

Филон Александрийский(30 г.до н.э.-50г.н.э.) Цель ф.познание Бога.Однако даже при помощи ума мы не можем познать не существо Бога,а лишь его отображение в Логосе.Бог определяется как сущее-единое и безусловно простое,неиз-менное,непренходящее и не имеющее связи ни с чем,кроме него самого. Руководствующей идеей для Ф.был догмат о сотворении мира Богом,поэтому для него было неприемлемо учение Аристотеля о вечном и безначальном существовании мира и пространство и время возникли вместе с миром.

Человек-высшее из всех творений,он принадлежит и чувственному и сверхчувственному миру. По отношению к неразумной части души Ф.принимает стоический материализм, запутываясь при этом в противоречиях,чел.ум одновременно и совершенен и несовершенен, и образует единство с Богом и часто отпадает от этого единства.Ф.не верит в познавательность силы человека,его высказывания о возможности познания часто граничат с совершенным скептицизмом.

Климент Александрийский(ок.150-219гг) Тенденция сближения христианства с эллинистической фил.усиливалась с превращением хр-ва в религиозно-идеологическую систему,которая оправдывала эксплуататорский строй.Эта линия проявлялась у К.А.,который основал в Александрии христианскую богословскую школу.Ее целью было не только защищать хр.веру от ее противников,но и победить язычников и повлиять на них так,чтобы они сами обратились в христианство.Развивает идею гармонии.

Согласно Августину Блаженному (354-430)("Исповедь","О граде божьем",и др.),Бог есть высшее бытие,высшая субстанция,высшая нематериальная форма,высшее благо.От Бога исходят все идеи и порядок в мире.Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле,а не по необходимости.Мир неоднороден,он представляет лестницу существ, восходящих к творцу мира.Особое место на этой лестнице занимает человек-малый мир("микрокосм").Человек соединяет в себе природу материальных тел(растений и животных)и духовных сил(души).Душа нематериальна,бессмертна и свободна в своих решениях. Христианский Бог недоступен для познания,но открывает себя человеку.Это его откровение явлено в Священном писании,толкование которого и есть основной путь богопознания.Следовательно, откровение возможно только сверхъестественным путем в форме веры.

Суть божественного предопределения,по А.Б.,состоит в том,что хотя человек действует сволдно,но все,что он делает,делает через него Бог.Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни,других-для осуждения на вечные муки в аду.Божественное предопределение-источник двух противоположных царств:божьего и земного.

Завершающий этап средневековой философии связан с именем Фомы Аквинского(1225-1274)

Ф.А.согласовав учение Аристотеля с требованиями католической веры,достиг компромисса между верой и разумом,теологией и наукой. Высшее начало мира-бытие,бытие же -это христианский Бог,сотворивший мир,как о том повествует Ветхий Завет.А вслед за Арстотелем различал актуальное и потенциальное состояние мира.Первичная сущность(Бог)всецело актуальна и не допускает в себе ничего потенциального.В зависимости от степени актуальности он выделял 4 уровня бытийности вещей, выражающейся в свою очередь в том,каким образом форма,т.е.актуальное начало,реализуется в вещах.

Четыре формы:

-форма как внешняя определенность вещи;

-форма как конечная причина;

-форма как действующая причина;

-форма как организующий принцип,существующая сама по себе,независимо от материи.Это дух,ум,разумная душа и тем самым высшее из сотворенных сущих.Причем разумная чел.душа не погибает со смертью тела.

Компромисс между верой и разумом Ф.А.трактовал следующим образом,для спасения человеческого рода было необходимо,чтобы сверх философских дисциплин,которые основываются на челов.разуме,существовала некоторая наука,основанная на божественном откровении.Человек соотнесен с богом как с некоторой своей целью,между тем цель эта не поддается постижению разумом.Природа наук бывает двояка:естественно познаваемые;высшее-Священное учение есть то знание,которым обладает Бог.

Ф.А.принадлежат 5 доказательств бытия Бога:

1.от движения,все движется,тот кто задает движение-Бог.

2.от действующей причины,но не может существовать бесконечное причино-следствие,где-то в начале есть первопричина-Бог.

3.от возможности,все возможно ,превращение в другое,это необходимость,которой явл.Бог.

4.доказательство от совершенства,все совершенно,но совершеннещее-Бог.

5.все направляется к цели,все оптимально и есть какая-то сила,которая направляет к цели-Бог.

Проблема теодицеи(оправдания Бога):

Коль скоро Бог есть всеобщий распорядитель всего сущего,должно отнести к его провидению то,что он дозволяет отдельным недостаткам присутствовать в некоторых частных вещах,дабы не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага.Если устранить все случаи зла,то в мироздании недоставало бы многих благ.