65.Исторические формы диалектики: античная диалектика.

66. Исторические формы диалектики: средневековая диалектика и диалектика Возрождения.

67.Исторические формы диалектики: диалектика философии Нового времени.

68. Исторические формы диалектики: диалектика немецкой классической философии (Кант, Гегель, Маркс, Энгельс).

69. Негативная диалектика франкфуртской школы (Адорно, Хоркаймер, Хабериас).

70. Экзистенциальная диалектика (Кьеркегор, Сартр, Бердяев и др.)

Экзистенциализм - одна из школ западной фил. 20-го века. К. Ясперс (Герм.); Г. Марсель (религиозный экз.), М. Хайдеггер Ж. П. Сартр, А. Камю (Франц. ), У. Баррет (США) (атеистич. экз. ). Свой метод эта фил. в значительной мере заимствовала в феноменологии нем. фил-фа Э. Гуссерля, исходные идеи из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора (идея экзистенц. мышления, связанное с внутренней духовной жизнью, с ее интимными переживаниями). Экзист-м противопоставляет философию и науку. Предмет фил. - бытие, науки - сущее, то, что относится к эмпирическому миру, от к-го надо отличать само бытие (Хайд. ), к-е постигается неопосредовано (через рассудочное мышление), а непосредственно, открываясь ч-ку как его собственное бытие, его личное существование - экзистенция. Задача фил. -заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеч. бытия (существования). Ч-к помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдания в любой форме преобладают в ней. Страх - важнейшее понятие. Мир тем более страшен, что он бессмысленен и непостижим. Ч-ка на каждом шагу подстерегают неприятности. Люди действуют друг против друга. Ч-к живет прежде всего эмоциями. Вопросы смысла жизни, места ч-ка в мире не решают научно. Под существованием понимается духовное бытие личности, ее сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, ч-к должен оказаться в пограничной ситуации (в ситуации борьбы, вины, перед лицом смерти. Наиболее надежный способ постижения мира - интуиция, экзист. озарение. Осознав себя как нечто существ - ее, ч-к обретает свободу. Свобода - выбор ч-м самого себя: ч-к таков каким он себя свободно выбирает. Свобода не терпит ни причины, ни основания. Предполагает независимость настоящего от прошлого, будущего от настоящего. Свобода не связывает, а разрывает время чел-го бытия, образуя дыру в бытии (Сартр). Свобода это на свобода деятельности, а свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружению: он может свободно примириться со своим положением или столь же свободно не принимать своего положения. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а лишь в качестве переживания ее как ограничения. Задача ч-ка не в том, чтобы изменить мир, а втом, чтобы изменить свое отношение к нему. Парадоксальность понимания свободы как абсолютной закл. в том, что она становится неотвратимым роком. Ч-к осужден быть свободным. Сама свобода превращается в мучительную необходимость.

По Бердяеву человек облекает в конкретную внешнюю форму свои субъективные ощущения, проектирует их и конструирует и" них объекты, которые снова предстоят перед ним, образуя систему объективной реальности, которая насильственно воздействует на него и порабощает его. Основная причина такой объективации, по Бердяеву, есть грехопадение или отрешение от бога. В результате: а) объект отчуждается от субъекта; б) личное, специфическое и особенное поглощается общим, безличновсеобщим; в) преобладает необходимость, определенность извне, свобода подавляется и не проявляется; г) жизнь приспосабливается к массовым движениям в мире и в истории и к среднему человеку; д) человек и его взгляды приобретают общественный характер, но это разрушает индивидуальность и оригинальность, наступает то, что современный экзистенциализм называют конформизмом.

Возрождение падшего человека, по Бердяеву, означает его освобождение от природы, созданной объективирующим процессом, оно означает победу над рабством и смертью, понимание личности духа как Существования, которое не может быть объектом и не может быть выражено общими идеями. Поэтому Бердяев называл свою философию экзистенциальной.

Основная тема этой философии - тема свободы. Бердяев выделял три вида свободы: первичную, иррациональную свободу, т. е. произвольность, обозначенную им Ungrund, рациональную свободу как исполнение морального долга и свободу, проникнутую любовью бога.

Суть первой свободы в том, что она не создастся Богом, она коренится в Ничто, в Ungrund извечно. Ungrund -это безосновная основа бытия. Тем самым Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ Вселенной, которые возникают из Ungrund. Кстати, и сам Бог вторичен, он выступает из Ungrund. Поэтому Бог может лишь оказывать помощь тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу Бердяев пришел благодаря своему убеждению в том, что свобода не может быть создана и что, если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло.

Здесь, пожалуй, можно провести одну аналогию. Подобно тому, как Декарт в основании своей философии положил принцип: "Я мыслю, следовательно, я существую", так Бердяев поступил с понятием свободы. Так в "Самопознании" он признался: "Своеобразие моего философского типа, прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу. В такой радикальной форме этого, кажется, не делал ни один философ. В свободе скрыта тайна мира. Бог захотел свободы, и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в конце. В сущности, я всю жизнь пишу философию свободы, стараясь ееусовершенствовать и дополнить. У меня есть основное убеждение, что Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу. Лишь свобода должна быть сакрализирована, все же ложные сакрализации, наполняющие историю, должны быть десакрализированы. Таким образом, первая (точнее, первичная) свобода составляет основу мира и основу философии Бердяева.

Вторая свобода - это рациональная свобода, суть ее заключается в подчинении моральному закону и ведет она к обязательной добродетели, а стало быть основа к рабству. Чтобы понять это, говорил Бердяев, необходимо вникнуть в печальную истину о том, что "бывает очень мало добра в добродетели, и как раз поэтому ад уготован со всех сторон". Дело в том, что миф о грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить зло, вытекающее из свобод""", которую он не создавал. Выход из этой трагедии может быть только трагическим и сверхъестественным. Трагедия, помимо прочего обусловлена и тем, что человек в своей жизни подчинен "этике закона". Узаконенная этика приспособлена к требованиям общественной жизни и поэтому полна условностей и ведет к лицемерию и деспотизму. Поэтому Бердяев предлагал оценивать правила этой обычной нравственности с точки зрения "чистой совести". Отменить этику закона, пожалуй, невозможно, считал Бердяев. В этой связи он призывал к терпимости в борьбе со злом, указывая на более высокую ступень' нравственности. Это - нравственность (этика) искупления и любви к богу. Другими словами, это восхождение к третьему виду свободы, проникнутой любовью к богу.