- •1. Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии.
- •2. Истоки и духовные начала философии: мифология, религия, научное знание, духовный опыт.
- •3 О смысле философии: философия - любовь к мудрости.
- •4 Объект и предмет философии.
- •5 Философия и метафизика (историкофилософский подход)
- •6 Философия и диалектика.
- •7 Философия науки
- •8 Философия и религия
- •9. Философия и искуство
- •Предназначение и функции философии
- •11 Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы направления ,проблемы.
- •12. Учение о первооснове мира в античной философии "физиса"(природы); (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит).
- •13. Учение о мире и бытии в пифагорейской и элейской школе мыслителей.
- •14. Философия Сократа: этический рационализм и метод.
- •15. Мир идей и мир вещей в философии Платона.
- •16. Учение о государстве в философии Платона.
- •17. Философия Аристотеля: учение о субстанции, метафизика, аналитика, этика.
- •18. Античная философия эллинистической эпохи (эпекуреизм, кинизм, стоицизм, скептицизм)
- •19. Учение о человеке в античной философии (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур).
- •20. Социально-культурные предпосылки средневековой философии
- •21 Античная ("средневековая") патристика: этапы, проблемы, направления.
- •22. Вера, разум, Человек и история в средневековой философии (Филон Александрийский, Климент Александрийский, Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •23. Человек и история в средневековой философии.
- •24. Номинализм и реализм в средневековой философии(Ансельм Кентеберийский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Дунс Скот и др.).
- •25. Особенности средневековой византийской философии.
- •26. Социально-культурные предпосылки философии Возрождения и Гуманизма.
- •27. Учение о бытии и мире в философии Возрождения и Гуманизма (Николай Кузанский, Дж. Бруно).
- •28. Проблема человека, веры и разума в философии Возрождения и Гуманизма (Петрарка, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, м. Монтень, м. Лютер, э. Роттердамский).
- •29. Политическая и утопическая философия эпохи Возрождения и Гуманизма (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла).
- •30. Социально-культурные предпосылки философии Нового времени (социальные изменения, научная революция и магико-герметическая традиция).
- •31. Философия ф. Бэкона: учение о методе и знании.
- •32. Философия Декарта: определение сущности науки и метода.
- •33. Учение о субстанции в философии Декарта и Спинозы.
- •34. Этика Спинозы.
- •35. Философские воззрения г.Лейбница (монадология и гносеология).
- •36. Социально-культурные предпосылки философии Просвещения: ''выход из несовершеннолетия'', торжество разума, веротерпимость.
- •37. Теория познания, учение о природе, человеке и обществе в философии Просвещения.
- •38. Социально-философские воззрения Вольтера и Руссо: отношение к религии и государству, понимание социального прогресса, этика.
- •39. Философия Канта: априоризм, соотношение теоретического и практического разума, "явлений" и "вещей в себе".
- •40. Философия Гегеля: абсолютный идеализм, диалектика, соотношение исторического и индивидуального.
- •41. Философская антропология л. Фейербаха.
- •42. Социально-экономические и теоретические предпосылки марксистской философии.
- •43. Марксистская философия: предмет, проблемы, теория и практика.
- •44. Социально-культурные и природные предпосылки русской философии.
- •45. Русская нравственно-религиозная мысль XI-XVII вв.
- •46. Русская философская мысль в XVIII в. (Кантемир, Татищев, Щербатов, Новиков, Сковорода, Ломоносов).
- •47. Славянофилы и западники: спор о судьбе России.
- •48. Историософские воззрения неославянофилов (Данилевский, Леонтьев).
- •49. Нигилизм, анархизм и материализм в русской философии XIX в. (Бакунин, Чернышевский, Писарев и др.).
- •50. Философия "общего дела" н. Федорова - философия русского космизма.
- •51. Философия Достоевского: антропология, диалектика свободы, богоискательство и богоберчество.
- •52. Философия Толстого: трактовка мира человека, религии, этика.
- •53. Философия всеединства" (в.Соловьев, Карсавин, Франк, Флоренский, Булгаков).
- •54. Персонализм и экзистенциализм в русской философии XIX-XX вв. (Козлов, Лопатин, Бердяев).
- •55. Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).
- •56. Философия психоанализа (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фроми, Маркузе).
- •57. Неопозитивистская философия: этапы, основные направления и проблемы.
- •58. Язык философии и язык науки.
- •59. Философия как учение о бытии и мышлении.
- •60. Понятие трансцендентности в философии. Значение трансцендентности для формирования личностных структур.
- •61.Онтология как раздел философии и учение об общих допущениях о структуре мира.
- •62.Метафизика как учение об условиях бытия человека - субъекта истории и судьбы.
- •63.Философское понимание бытия: бытие - небытие, бытие - само бытие, бытие - сознание.
- •64. Проблема понимания в философии.
- •65.Исторические формы диалектики: античная диалектика.
- •71. Диалектика в русской философии (Флоренский, Бердяев)
- •72. Проблема сознания в философии.
- •73.Природа сознания (основные концепции).
- •74. Сознательное и бессознательное.
- •75.Формы общественного сознания: мифология, философия, религия, наука, искусство
- •76.Гносеология (теория познания).
- •77. Уровни и формы познания.
- •80.Понятие истины в философии, религии, науке.
- •79. Основные формы научного познания.
- •81.Истина, заблуждения, ошибки, ложь: проблема абсолютности и относительности истины
- •82 Вера и знание
- •83 Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •84 Понятие человека, индивида, личности в философии
- •85 Формационное и цивилизационное понимание истории
- •86 Культура в системе общественнгого развития
- •87 Культура и цивилизация: единство и различие
- •90 Наука и технка. Научные, гуманитарные и технологические аспекты культуры.
- •89 Понятие субъекта и объекта познания
- •89 Понятие и критерии научно-технического прогресса
- •90 Понятие и критерии общественного прогресса
- •91 Роль и место экологии в современной науке и технике
- •92 Глобальные проблемы современности
- •93 Понятие идеального в философии
- •94 Социальная структура общества.
- •95 Логика и интуиция в научном познании
- •96 Человек и техника.
30. Социально-культурные предпосылки философии Нового времени (социальные изменения, научная революция и магико-герметическая традиция).
17в.характеризуется дальнейшим разложением феодального общества и насалом буржуазных революций(Нидерланды,Англия),сыгравших важну роль в развитии капиталистических отношений в протестанских странах.Ранние буржуазные общества были связаны с переходом от ремесленничества к мануфактуре,способствовавшей быстрому развитию промышленной техники и экономики.Это,с одной стороны,обусловливало рационализацию производства и повышенный интерес к экспериментально-математическому естествознанию,а с другой вдохновляло на разработку опытного,эмпирического знания,приносящего,по мысли его сторонников,непосредственную пользу производству.
Наука становится занятием сообществ ученых,наука ради пользы,выгоды,на 1 место ставится опыт(эксперимент).Изменяется соотношение техники и научного знания.Синтез науки и техники,и техника оказывается очень важна для развития научного знания (телескоп,микроскоп,термометр,барометр) Цель научных знаний-служить опыту,знанию,НТР не была триумфальна,сохранят свое значение магия,астрономия,алхимия.
Коперник-идея Солнца в центре Вселенной(основана на неоплатон.идеях),Парацельс-лечение солями металлов,приобретает научный смысл.Химия вырастает на идеях алхимиков.
Помимо прикладного знания существует глубокое теорет.знание и это связано с развитием математики и ее углублением.
Интересы реальной практической жизни ориентируют на действительное познание мира,в частности природы,ориентируют на познание,которое не было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном схоластикой Аристотеле,но которое опиралось бы на практический опыт.
Для формирования науки Н.в.,в частности естествознания,характерна ориентация на познание реальности,опирающейся на чувство. Тенденция познания не единичных,изолированных фактов,но определенных систем,целостностей.Одновременно с этим перед ф.и учеными встает вопрос о сущности и характере самого познания,что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой ф.
Стремелние к систематизации,количественный рост и усиливающаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления,не только ишущего причинно-следственного(связанного с законом)объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений,но и стремящегося к созданию целостного образа мира,опирающегося на новую науку и ее данные.С развитием чувственного,эмпирического познания мира развивается и точное,рациональное, математическое мышление.Как эмпирическое,так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого,формируют ее характер и проецируются на складывающиеся основные направления философского мышления Н.времени(Бэкон,Декарт).
С XVII века формируется философия Нового времени. Ее основной особенностью является ориентация на науку, в то время, как средневековая философия ориентировалась на религию, а философия эпохи Возрождения – на искусство. Формируется научная картина мира, в основе которой лежат законы, открытые Галилеем, Кеплером и Ньютоном. От различных гипотетических домыслов в толковании различных явлений природы осуществляется переход к активному эксперименту, несущему объективное знание. В результате формируется целостная научная теория механики, активно использующая математику в качестве инструмента. Она объясняет природу исходя из нее самой, не прибегая к сверхъественным силам. Наиболее развитой таким образом, среди естественнонаучных дисциплин оказалась именно механика. Поэтому именно она повлияла на формирование механистической картины мира. Основными ее чертами являются следующие утверждения: природа материальна и состоит из материи, которая бесконечна. Всякое тело, состоящее из материи, обладает определенной протяженностью, непроницаемостью, формой, занимает определенное место в пространстве и обладает инертностью. Все изменения, связанные с телами сводятся к механическому перемещению их в пространстве (механическое движение). При этом считается, что законы механики являются всеобщими законами, а механическое движение – единственной основной формой движения.
Однако многие тысячелетия знания человеческие облекались в иную форму, либо донаучную, либо вненаучную. Миф, магия, оккультная практика, герметические (замкнутые на мире субъективных переживаний), искусства, передача накопленного опыта внетеоретическим личным (т.н. "узуальным") образом, от мастера к подмастерью, от учителя к ученику, -все это века и века было достаточным для обеспечения условий человеческой жизни. Тот культурный и социально-экономический контекст, в котором наука уже сложилась и ответила на запросы эпохи, возник в Европе лишь в позднее средневековье и начале Нового времени.
Для философии эпохи Научной революции характерны несколько особенностей: редукционизм– то есть стремление рассматривать сложные явления полностью по аналогии с простыми, сводить их к простым без остатка;метафизичность– то есть явления рассматривались изолированно друг от друга, вне общего развития. Противоречия, как источник развития либо отрицались вообще, либо абсолютизировались, то есть выделялась лишь одна сторона противоречия; инеполный разрыв с теологией– например, несмотря на то, что движение планет объяснялось исходя из закона всемирного тяготения, создание Солнца и планет относилось к Богу и источником, первопричиной их движения также мыслился Бог.