53. Философия всеединства" (в.Соловьев, Карсавин, Франк, Флоренский, Булгаков).

Вл-р Серг. Соловьев (1853-1900). Идея единства мира миновала Парменида, Платона, Н. Кузанского. Философия всеединства возникает на новой почве. "Кризис зап. фил. ", "Фил. начала цельного знания", "Оправдание добра", "Смысл любви". Используются идеи Платона, Кузанского, Гегеля, Шопенгауэра, славянофилов, Н. Федорова. С. был увлечен марксизмом. Ч-к обладает мистическим даром. 3 аспекта фил.: гносеологический аспект всеединства, богословский (антологический), онтологический (естественнонаучный). Не нравилось понимание истины: различные концепции (религиозн. , научные, фил.) не дали ответа на ? Что естественно. 1-й аспект: любая вещь целостна; эмпирическое знание не дает нам понимание единства, а говорит только об отдельных фактах и явл-х, рац. тоже, т. к. разум замыкается в себе и не выходит за свои пределы. Вещи в их целостности явл. как бы внеш. по отношению к разуму. Любая вещь - сущее и все, следовательно истина д/б знанием о сущем, о всеедином, о всем. фил. и науку надо дополнить внутренним знанием - верой. Идея единства фил., науки, религии. Истина д/б системной. Идея всеединства неизбежно приводит к христианскому мировоз. , к-е основывается на богочеловечестве. История такого воплощения завершается личным соединением живого бога со всем существом ч-ка. . Отсюда идея движения ч-ка к богочел-ву. В абсолютном мире сущ. 2 полюса (начала): абсолютное единство или свобода от всяких проявлений и форм - бог; начало существования, т. е. сущ-е множественности форм - материи. Бож. начало-начало положительной потенции, 2-е-отрицательной; земная жизнь занимает среднее положение. Сущ-ва (люди) не борются перед бож. началом, а просто разделяют его без чувства любви к богу, т. к. руководствуются эгоизмом. Задача ч-ка - преодолеть зло и эгоизм. Ч-к должен сам стремиться к совершенству (божественному), но он не может этого сделать, не принося себя в жертву к богу. Существует некое инстинктивное стремление к совершенству, а след-но и всеобщему единству, связанное с тем, что есть некая мировая душа, связыв. в единство бога и ч-ка. А абсолютную форму единения бога и ч-ка С. связывал с Софией. 2 апект: в софию вложено несколько смыслов: божественное начало (мудрость божья; часть божественного логоса; вечная и совершенная женственность; душа мира; идеальное чел-во. В отношении к логосу софия - тело Христово (церковь, след-но софия церковь, невеста божественного логоса. Как женская индивидуальность софия воплощается в образе святой девы Марии. Фил-ю С. назвают ф-й женствености. София - андрогенный образ идеального чел-ва, путеводная звезда к богучел-ву и сам путь движения ч-ка к богучел-ку. 3 аспет: здесь рассм. эволюция мира, пытаясь док-ть его единство. 3 ступени эволюции: минералы; растительный мир, животный мир; мир ч-ка. Эволюция - не только прогресс и совершенствование, но и собирание вселенной. Бог не явл. результатом эволюции, т. к. она распростр. на явления, а не на сущность (бога). Сущность предшествует существованию и явл.; С. -противник разделения религий, сторонник объединения и церквей и религий.

Карсавин Л. П. (1882-1952) "Фил. истории", "Учение святых отцов". Идеи Кузанского, Бруно. Божество пропитано духом пантеизма. Исх. пункт-идея связи чел-ва с божеством. Все бытие ч-ка религиозно. Ч-к вступает в противоречия с божеством, но и ищет единения, т. к. каждому ч-ку присуще чувство божественного, чувство любви, благодаря к-му тайны тварного бытия ведут к раскрытию тайны всеединства чел-ва, а оно всегда сущ. в творч. единстве бога. Все горести жизни целостного ч-ка заключаются в том, что он не будучи способным сохранить единство распадается на душу и тела, ч-ка и мир, на мужу и жену.

С. Л. Франк (1870-1950) "Теория ценности у Маркса", "Нищие и любовь к дальнему", "Предмет знания". 2 аспекта фил.: гносеологический (по Сол) и металогический (логика сердца). Основой явл. интуитивное знание. На свете нет ничего, что может существовать само по себе. Бытие-всеединство и бог не исключение, он первооснова, не мыслим без отношения к тому, что он создал. 2 стороны всеединства: закрыт. (непостижимое); открытое (всеединое, не отличающееся от бога. Бог здесь как основа, первоначало. 2 мира: эмпирический (не тождественный богу, но и не чуждый ему); божественный (отрезок из всеобщей совокупности сущего (бога)). Всеединство присутствует во всем. Важнейший момент этого-творчество. Отсюда всеединое: и космос, и ч-к, и бог, могут мыслиться и болжны мыслиться в терминах творческого процесса. Первооснова бытия - первожизнь и она больше и значимее, чем бытие, Бытие производно от нее:

след-но первожизнь, как первооснова - всеединоство. Важнейшее ср-во единения - соборность, к-я имеет естественный космический хар-р. Соц. и историч. элемент чел. ;изни - естественный и космический эл-т со всей жуткостью их рациональности. Опредмеченное мы явл. единством рационального и иррационального, отсюда множество чел-х проблем. Эта трансрациональность явл. соборностью. Соборное целое, частью к-го чувствует себя личность, и есть живая личность. Это неподвластно его носителю. В этой соборности - путь объединения с Богом.

П. Флоренский: "Столп и утверждение истины", "Смысл идеализма". Особое внимание уделяет полноте и ценности бытия. Жизнь народа, живущего с природой одной жизнью предполагает, что весь космос оживлен и одухотворен и в целом, и в частях. Все связано. В результате мир есть текучее; все имеет двойную сущность: эмпирическую и заимпирическую. Путь к абсолюту через сомнения, надо пройти настоящий скептический ад. Проблема ч-ка трансформируется в проблему тварного бытия вообще. Грех, зло закрывают нас от подлинного бытия. Единство всех тварей в боге. Корнем тварного мира явл. София. Приходит к мысли о тварной Софии и отграничивает ее от божества Софии. Тварная Соф. необходима, чтобы ввести тварь во внутренне троичную жизнь бога. Космос - многоединое существо. Божеств. София-ангел хранитель твари, идеальная личность мира, это 4-я ипостась в дополнение к троице.

С. Н. Булгаков: "Капитализм и земледелие", "Фил-я христианства". Идеи Кузанского, Шелленга, Канта, Маркса, Гегеля. Пытается разграничить космос и бога. Идея всеединства близка к Фл. и относится к космосу. Учение о Софии имеет космический аспект. София как идеальная основа мира стоит между абсолютом и космосом. Это некое 3-е бытие, душа мира, к-я объединяет космос, абсолют, природу творимую и творящую. Природа едина как едины 2 природы: природа творящая и творимая. Природа творящая просвечивает через природу творимую. Это единство наз панэротизмом. Стремление природы приобрести свою форму - эротическое стремление (влечение) Душа природы творящей стремиться овладеть природой творимой. Душа мира содержит в себе все и явл. объединяющим центром мира - Софией. В духе всеединоства Б. строит свою антропологию. Очень важно в чел. сознании соборность, а соборность чел-ва, его живое единство связано с Софийностью мира и как бы тонет в этом мире. Единению ч-ка с др. ч-м, космосом и абсолютом мешает чел. самость. Она набрасывает на это единство тяжелый флер (цепи, путы), а самость - форма проявления эгоизма. Самость мешает перетеканию энергии от одного к другому. На этой почве возникают все конфликты чел. бытия. На ч-ке лежит долг понимания, общение людей друг с другом, преодоление самости ради единства. А осуществиться это может когда ч-к свободен. Любовь к богу основана на свободе - свободная любовь.