20. Социально-культурные предпосылки средневековой философии

Основные особенности философии средневековья вырастают из особенностей той эпохи. Это была эпоха феодализма (15 веков). Феодализм строился на двух принципах: иерархия и господство церкви. Принцип иерархии означает систему соподчинения крестьянинфеодалкороль. Общество состоит из сословий, каждое из которых располагает строго обозначенными правами и обязанностями. Центр общественной жизни – в деревне. Но также растут города, где центральные фигуры – ремесленник и купец. Здесь возникнут те силы, которые погубят феодальный строй.

Принцип господства церкви объясняется тем, что это было время сплошной неграмотности и лишь церковь – очаг образованности. Позже таким очагом стали города. Для большинства населения религия была той основой, на которой строилась вся жизнь человека. Смысл жизни люди видели в спасении, т.е. в том, чтобы попасть в рай. Необходимо было уходить от греха, жить праведно. В этих условиях возникает философия, которая была служанкой богословия, т.е. все ее содержание составляет исследование проблемы Бога и отношение к нему человека. Через полторы тысячи лет проходят споры, исключительно сложные по форме и темные по содержанию (схоластика– спор о далеких от жизни проблемах). Но вместе с тем, в этих спорах в религиозной форме ставились и решались чисто философские проблемы. Была разработана техника доказательства, т.е. разработана формальная логика. Пишутся первые учебники по логике. Философская мысль своими корнями она уходит в религии единобожия (монотеизма) (в отличии от античной философии с ее политеизмом). Средневековое мышлениетеоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, является не природа, а Бог. В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения, лежащая в основе средневековой онтологии и идея откровения – в основе учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли (креационизм). В отличии от античных богов, родственных природе, христианский Бог стоит над ней. В средневековой философии природа теряет свою самостоятельность. В силу этого вытекает ее изменчивость, преходящность и, с другой стороны, возможность нарушения естественного хода вещей божественным чудом.

Проводится исследование сущности человека. Основная проблема – двойственность человеческой природы. С одной стороны – человек – образ и подобие Божие, а с другой, в нем есть злая природа. Как преодолеть эту двойственность? В качестве ответа человек рассматривается состоящим из трех частей: тела, души и духа. Тело – это физическая, природная часть; душа – это внутреннее “Я”; дух – самая глубокая часть, сопричастная Богу. Человек обладает волей, свободой выбора. Душа осуществляет этот выбор между “духом” и “телом”, между добром и злом. Идеал человека – аскет. Причем аскетизм выражается не просто в отказе от телесного, а в стремлении следовать духу, как высшему, к чему должен стремиться человек.

21 Античная ("средневековая") патристика: этапы, проблемы, направления.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. госуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти Ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики” (опиралась на форм. логику Аристотеля). Схоластике предшествовала патристика (учение отцов церкви о Боге). 3 этапа патристики: 1) апостринтский (деятели находились под влиянием апостолов); 2) апологетический (связан с решением религиозных и философских проблем); 3) систематический.

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика –соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более соверш их разрешение. Наиболее видными апологетами христианства были Тертуллиан (160 - 220),Арнобий (ум. в 326г.), Лактанций (250 - 325),0риген(185 - 253)и Климент Александрийский (ум. в 215г.). Кстати, последнему принадлежат слова: "Истинная философия есть христианская религия". Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

Третий период -зрелая патристика (IV - VIвв. н.э.). Это период определенного синтеза теологических положений (догм) и античной философской мысли. При этом выделились две ветви патристики -западная (Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин) и восточная (византийская) (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама).

Наиболее влият. из отцов церкви (патристика) - это Августин (354 -430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмертна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.

Проблемы ставившие и решавшие отцы церкви: 1) бытие бога, доказательства сущ. Бога; 2) соотношение веры и разума; 3) проблемы троицы; 4) проблема универсалий (общего и единичного); 5) проблема, человека, личности; 6) проблема истории; 7) проблема творения. Соответственно этой проблематики вырабатывались методы и принципы: 1) принцип откровения; 2) пр. максимума (чем длиннее источник, тем он подлинней; чем он подлинней тем он истинен; 3) пр. экзидектики (герменевтике – фил. понимания) – толкование и интерпретация текстов, священных книг, писания ветхого и нового заветов; 4) принцип творения; 5) пр. анализа и синтеза; 6) пр. эксперемента.

Важнейшей целью патристической философии явилась проповедь монотеизма (единобожия), трансцендентности Бога, учение о Христе как посреднике между Богом и человеком, тринитарной догмы или учения о соотношении ипостасей отца, сына и святого духа, креационизма (учения о творении мира), откровения (богопознания), теодицеи (оправдания бога) и эсхатологии.