39. Философия Канта: априоризм, соотношение теоретического и практического разума, "явлений" и "вещей в себе".

Иммануил Кант (1724-1804) родоначальник нем. идеализма ("Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения"). Последовательно и продуманно дает онтологическое обоснование теории познания, чем осущ. переворот в фил., рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным з-м. Впервые - не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. Он анализирует структуру субъекта для того, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Возникает задача установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого объекта и его структуры. В субъекте 2 ур. - эмпирический (индивидуально - психологические особенности ч-ка) и трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового). Объективность знания обуславливается структурой 2-го, к-е есть надиндивидуальное начало в ч-ке. Гносеология - основной и первый эл-т теоретической фил. Предмет ее - исследование познавательной деятельности, установление з-в человеч. разума и его границ, а не изучение самих по себе вещей. В этом смысле его фил. - трансцендентальная. Метод - критический, в отличие от догматического метода рационализма 17в, подчеркивая, что необходимо сначала предпринять критический анализ наших познавательных способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Гносеологию ставит перед онтологией, чем осущ. переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Основа научного познания - не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты. При этом меняется соотношение эмпирического и идеалистического моментов познания. Чувственность и рассудок принципиально различны-2 разных ствола в человеческом знании. Научное знание - их синтез. Важнейшая проблема фил-й системы: как осуществляется этот синтез и как обосновать необходимость и всеобщность (априорность) знания как продукта такого синтеза? как возможны синтетичекие и одновременно доопытные (априорные) суждения; как получить соединение понятий, не выводимых одно из другого логически, чтобы это соединение, связь носили всеобщий и необходимый характер. Для ответа на ? пересматривает представление о человеческой чувственности. Многообразие ощущений дает нам чувственное восприятие; ощущение-содержание, материя чувственности. Но чувственность имеет априорные формы, в к-е с самого начала укладываются эти ощущения, с помощью к-х ощущения упорядочиваются. Это простр-во и время. Пр-во -априорнаяформа внешнего чувства, время - априорная форма чувства внутреннего. Синтетич-е суждения м/б априорными, если они опираются только на форму чувственности. Таковы суждения математики, к-я конструирует свой предмет, опираясь на чистое созерцание простр-ва (геометрия) или времени (арифметика). Рассмотрение пр-ва и времени как априорных форм чувственности познающего субъекта позволяет дать обоснование объективной значимости идеальных конструкций - прежде всего математики. В общей форме к. понимание процесса познания: нечто неизвестное-вещь сама по себе, воздействуя на чувственность ч-ка, порождает многообразие ощущений. Они упорядочиваются с помощью априорных форм созерцения - пр-ва и времени; располагаясь рядом друг с другом в пр-ве и времени, ощущения составляют предмет восприятия, к-е носит индивидуальный и субъективный х-р; для того чтобы оно превратилось в нечто общезначимое и объективное, необходимо участие мышления, оперирующего понятиями - рассудок (спонтанная деятельность). Его деят-ть формальна, нуждается в некотором содержаниии, к-е поставляется чувственностью. Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного материала под единство понятий. Переход от индивидуального восприятия к общезначимому осущ. рассудком с помощью категорий, что снимает вопрос почему предметы согласуются с нашим знанием о них. Мы можем познать только то, что сами создали - основа теор. познания. Последним основанием единства служит акт самосознания, выраж. в формуле Я мыслю. Наз. Его трансцендентальным единством апперцепции (самосознания). Категории - частные формы высшего единства. Разум руководит деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Рассудок всегда переходит от одного обусловленного к другому, не имея возможности закончить этот ряд последним - безусловным, т. к. в мире опыта нет ничего безусловного. Чел-к стремиться обрести абсолютное знание (абсолютно безусловное), из которого вытекал бы весь ряд явлений и объяснялась бы вся их совокупность.

Такого рода безусловное разум предлагает нам в виде идей. Последний безусловный источник всех явл. внутреннего чувства - идея души. Последний безусл. ист. явл. внешн. мира-идея мира, космоса в целом. Абсолютн. Начало всех явл. вообще - идея бога. Идеи - представления о цели, к к-й стремится наше познание, о задаче к-ю оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности, но не более того. Достижение последнего безусловного - задача к к-й стремиться разум. К. проводит границу между миром явл-й и непознаваемым миром вещей в себе. В мире явл. царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясн-ся через другое. Мир опыта в целом относителен, сущ-т благодаря отнесению к трансцендентальному субъекту. Без вещей в себе не м/б явл-й. Мир вещей (умопостигаемый мир) мог бы быть доступен лишь разуму, т. к. полностью закрыт для чувственности. Науке (теоретич. разуму) он не доступен. Он открывается практическому разуму (т. е. устанавливает принципы нравственного действия), или разумной воле, к-я позволяет ч-ку определять свои действия всеобщими предметами. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими целями - свободное сущ-во. Свобода-независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Чел-я воля автономна (самозаконна), т. е. определ-ся не внешними причинами, а законом, к-й она сама ставит над собой, признавая его высшим - исключительно внутренним з-м разума. Ч-к живет в чувственно воспринимаемом мире (подчинен з-м природы) и умопостигаемом (подчинен з-ну разума). Принцип мира природного: никакое явл. не м/б причиной самого себя, оно имеет свою причину в др. явл. Принцип мира свободы: разумное сущ-во - цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как ср-ву для чего-то др. Т. к. он есть цель, он не может выступать в качестве свободно действующей причины, т. е. свободной воли. Умопостиг-й мир - совокупность разумных сущ-в как вещей самих по себе, мир целевых причин, самосущих автономных монад. Ч-к - сущ-во наделенное разумом, мыслящее, а не только чувствующее есть, вещь сама по себе. Знание умопостигаемого мира сводится к содержанию высшего нравственного з-на: не превращай др. разумное сущ-во только в ср-во для реализации своих партикулярных целей. В этике К. - противник эвдемонизма: исполнение нравственного долга требует преодоления чувственных склонностей, принцип удовольствия противоположен принципу морали, необходимо отказаться от того, что ч-к м/б счастлив. Добродетель и счастье несовместимы.