- •1. Социально-культурные и природные предпосылки возникновения философии.
- •2. Истоки и духовные начала философии: мифология, религия, научное знание, духовный опыт.
- •3 О смысле философии: философия - любовь к мудрости.
- •4 Объект и предмет философии.
- •5 Философия и метафизика (историкофилософский подход)
- •6 Философия и диалектика.
- •7 Философия науки
- •8 Философия и религия
- •9. Философия и искуство
- •Предназначение и функции философии
- •11 Социально-культурные предпосылки античной философии: этапы направления ,проблемы.
- •12. Учение о первооснове мира в античной философии "физиса"(природы); (милетская школа, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит).
- •13. Учение о мире и бытии в пифагорейской и элейской школе мыслителей.
- •14. Философия Сократа: этический рационализм и метод.
- •15. Мир идей и мир вещей в философии Платона.
- •16. Учение о государстве в философии Платона.
- •17. Философия Аристотеля: учение о субстанции, метафизика, аналитика, этика.
- •18. Античная философия эллинистической эпохи (эпекуреизм, кинизм, стоицизм, скептицизм)
- •19. Учение о человеке в античной философии (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур).
- •20. Социально-культурные предпосылки средневековой философии
- •21 Античная ("средневековая") патристика: этапы, проблемы, направления.
- •22. Вера, разум, Человек и история в средневековой философии (Филон Александрийский, Климент Александрийский, Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •23. Человек и история в средневековой философии.
- •24. Номинализм и реализм в средневековой философии(Ансельм Кентеберийский, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Дунс Скот и др.).
- •25. Особенности средневековой византийской философии.
- •26. Социально-культурные предпосылки философии Возрождения и Гуманизма.
- •27. Учение о бытии и мире в философии Возрождения и Гуманизма (Николай Кузанский, Дж. Бруно).
- •28. Проблема человека, веры и разума в философии Возрождения и Гуманизма (Петрарка, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, м. Монтень, м. Лютер, э. Роттердамский).
- •29. Политическая и утопическая философия эпохи Возрождения и Гуманизма (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанелла).
- •30. Социально-культурные предпосылки философии Нового времени (социальные изменения, научная революция и магико-герметическая традиция).
- •31. Философия ф. Бэкона: учение о методе и знании.
- •32. Философия Декарта: определение сущности науки и метода.
- •33. Учение о субстанции в философии Декарта и Спинозы.
- •34. Этика Спинозы.
- •35. Философские воззрения г.Лейбница (монадология и гносеология).
- •36. Социально-культурные предпосылки философии Просвещения: ''выход из несовершеннолетия'', торжество разума, веротерпимость.
- •37. Теория познания, учение о природе, человеке и обществе в философии Просвещения.
- •38. Социально-философские воззрения Вольтера и Руссо: отношение к религии и государству, понимание социального прогресса, этика.
- •39. Философия Канта: априоризм, соотношение теоретического и практического разума, "явлений" и "вещей в себе".
- •40. Философия Гегеля: абсолютный идеализм, диалектика, соотношение исторического и индивидуального.
- •41. Философская антропология л. Фейербаха.
- •42. Социально-экономические и теоретические предпосылки марксистской философии.
- •43. Марксистская философия: предмет, проблемы, теория и практика.
- •44. Социально-культурные и природные предпосылки русской философии.
- •45. Русская нравственно-религиозная мысль XI-XVII вв.
- •46. Русская философская мысль в XVIII в. (Кантемир, Татищев, Щербатов, Новиков, Сковорода, Ломоносов).
- •47. Славянофилы и западники: спор о судьбе России.
- •48. Историософские воззрения неославянофилов (Данилевский, Леонтьев).
- •49. Нигилизм, анархизм и материализм в русской философии XIX в. (Бакунин, Чернышевский, Писарев и др.).
- •50. Философия "общего дела" н. Федорова - философия русского космизма.
- •51. Философия Достоевского: антропология, диалектика свободы, богоискательство и богоберчество.
- •52. Философия Толстого: трактовка мира человека, религии, этика.
- •53. Философия всеединства" (в.Соловьев, Карсавин, Франк, Флоренский, Булгаков).
- •54. Персонализм и экзистенциализм в русской философии XIX-XX вв. (Козлов, Лопатин, Бердяев).
- •55. Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон).
- •56. Философия психоанализа (Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фроми, Маркузе).
- •57. Неопозитивистская философия: этапы, основные направления и проблемы.
- •58. Язык философии и язык науки.
- •59. Философия как учение о бытии и мышлении.
- •60. Понятие трансцендентности в философии. Значение трансцендентности для формирования личностных структур.
- •61.Онтология как раздел философии и учение об общих допущениях о структуре мира.
- •62.Метафизика как учение об условиях бытия человека - субъекта истории и судьбы.
- •63.Философское понимание бытия: бытие - небытие, бытие - само бытие, бытие - сознание.
- •64. Проблема понимания в философии.
- •65.Исторические формы диалектики: античная диалектика.
- •71. Диалектика в русской философии (Флоренский, Бердяев)
- •72. Проблема сознания в философии.
- •73.Природа сознания (основные концепции).
- •74. Сознательное и бессознательное.
- •75.Формы общественного сознания: мифология, философия, религия, наука, искусство
- •76.Гносеология (теория познания).
- •77. Уровни и формы познания.
- •80.Понятие истины в философии, религии, науке.
- •79. Основные формы научного познания.
- •81.Истина, заблуждения, ошибки, ложь: проблема абсолютности и относительности истины
- •82 Вера и знание
- •83 Понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система
- •84 Понятие человека, индивида, личности в философии
- •85 Формационное и цивилизационное понимание истории
- •86 Культура в системе общественнгого развития
- •87 Культура и цивилизация: единство и различие
- •90 Наука и технка. Научные, гуманитарные и технологические аспекты культуры.
- •89 Понятие субъекта и объекта познания
- •89 Понятие и критерии научно-технического прогресса
- •90 Понятие и критерии общественного прогресса
- •91 Роль и место экологии в современной науке и технике
- •92 Глобальные проблемы современности
- •93 Понятие идеального в философии
- •94 Социальная структура общества.
- •95 Логика и интуиция в научном познании
- •96 Человек и техника.
5 Философия и метафизика (историкофилософский подход)
Одна из существенных характеристик философии в том, что она выводит человека за пределы обыденной жизни, приобщает его к высшим идеалам и ценностям. Это осознавали уже древние греки. Так, Аристотель, разделив науки на практические и теоретические среди последних выделял “первую философию” или “теологию” в отличии от второй философии как физики. “Первая философия - это наука о реальности-по-ту-сторону-физической”. Так появилось понятие “метафизика” (дословно после физики) для обозначения “выхода человеческой мысли за пределы эмпирического мира и приобщения ее к метаэмпирической действительности. Четыре цели видел в метафизике Аристотель:
1) исследование первых причин, или высших начал сущего;
2) познание “бытия, поскольку оно бытие”;
3) познание субстанции;
4) познание о Боге как сверхчувственной субстанции.
Метафизика по Аристотелю, наиболее возвышенная из наук,это философия, мир которой не связан с материальными нуждами, т.е. философия дающая знание ради знания.
В дальнейшем понятие метафизики изменяется. У Аквината это понятие приобрело более узкий смысл, метафизика - одна из частей философии, которая хотя и толкует о божественном, но не может рассматриваться в качестве высшего знания о последнем. На первом месте в познании Бога находится вера, а не разум. Поэтому метафизика “подлежит изучению в последнюю очередь”.
Следующий смысл метафизики мы находим у Декарта. Метафизика есть учение о началах человеческого познания, основополагающим среди которых является принцип сомнения во всем основном, кроме души и сознания.
Кризис метафизики наступил с прогрессом научного знания, с появлением целого ряда наук, когда философия перестает быть ”наукой наук” и “раздает” пределы другим наукам. Нет больше метафизики - философия сама себя разрушила. В определенной степени этому способствовала позиция И. Канта, превратившего, по существу, философию в Теорию познания и считающего невозможным построения метафизики как учения о Боге, мире и душе, т.к. это есть предмет теологии. естествознания и психологии. “Философия не есть более “метафизика вещей”, это “метафизика знания”, - заканчивает свои рассуждения о новой форме метафизики один последователей Канта. Возрождение классического (платоновского) смысла метафизики, разумеется с существенной модификацией, принадлежит Гегелю. Его метафизика - это учение о субстанции как реальности и действительности, каковыми являются Субъект, Мысль, Идея, Дух. Но субстанцию Гегель понимает не как застывшую сущность, а как деятельность, процесс, самодвижение. Дух - это единство-множество-срздающее-себя. Дух есть процесс, создающий нечто определенное, а значит и отрицательное по формуле «тезис-антитезис-синтез. Центральными идеями в метафизике русских мыслителей стали идеи о церкви как теле Христа, Богочеловечестве, Троице, Софии. В ней можяо найти также метафизическое (онтологическое), физическое и моральное понимание добра и зла. Видное место занимает проблем» теодицеи и преодоления объективации как условия движения по пути богочеловечества.
В современной философии понятие метафизики очень часто употребляется как равнозначное с понятием философии. Например, по рассуждениям М. Хайдеггера “философия есть философствование”. Н. Бердяев тоже нередко применял понятие метафизики вместо понятия философии. Философия, считал он, чужда большей части людей, и вместе с тем каждый человек, не осознавая этого, в каком-то смысле философ, каждый, хотя бы он этого не осознавал, решает вопросы “метафизического” порядка. Если метафизика возможна, то она должна стать знанием о жизни, о конкретной реальности, о человеке, о его судьбе. Она должна питаться живым опытом. Философы должны участвовать в творческом процессе жизни, в ее драматической борьбе.
Наконец, существует трактовка метафизики как противоположности диалектики. Особое развитие получила в марксисткой философии.Диалектика противоположна той форме метафизики, которая ассоциируется с некоторыми направления ми философской мысли, построенными на абсолютизации тех или иных идей и принципов науки и философии.
На негативном отношении к метафизике при различии аргументации строили свою философию киники, киренаики, стоики и скептики. Да и Аристотель не сводил свою философию к метафизике, считая одинаково реальными умопостигаемый и физический (эмпирический) мир (мир индивидуальностей). В Новое время атаку на метафизику предпринял Дж. Беркли с его знаменитым принципом: «существовать значит быть воспринимаемым». Не принял органически метафизику и позитивизм во всех своих формах. В заключение следует подчеркнуть, что негативное или даже нейтральное отношение к метафизике вполне обосновано. Уход в метафизику есть уход от решения множества реальных и конкретных проблем, связанных прежде всего с человеческим существованием. Многие философы это прекрасно показали. С другой стороны, перечеркивание метафизики, отбрасывание её не оправдано. Философия без метафизики была бы значительно беднее, она, пожалуй, потеряла бы одно из определяющих своих качеств -приобщение человека к иному миру, миру, существующему по принципам Добра, Совершенства, Красоты и Любви.