28. Проблема человека, веры и разума в философии Возрождения и Гуманизма (Петрарка, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, м. Монтень, м. Лютер, э. Роттердамский).

Петрарка. Считал, что содержанием фил-ии д.стать наука о человеке, его природе и соц.роли.Призывал переорентировать фил-ю на изучение чел-ка и сделать знание о нём первич. В трактате об уединённой жизни пишет о новой личности, котор. проявл. себя не через общее и универсальное как в средневек., а через индивид.-е и неповторимое.Творчество мыслителя свидетельствует о развитии нового мировоззрения, обращ. к внутр. миру и земному бытию чел-ка. Незря рождение гумманизма связывают с именем П.

Л.Валла– эпикуреец. У него этика – этика удовольствий(как у Эпикура).Но у В. картина более сложная. Выделял духов., нравствен., правов. Удовольствия, но все они не существенны. Самое высшее удовол-ие – любовь к Богу.

Мирандола.Бог создал чел-ка свободным и разрешил ему творить свой образ самост. Ограничения: мировой порядок. Ф-я – путь к естеств. счастью, т.е. познание своей природ, законов мира, путь к истине. Вера – сверхестеств. счастье, этика очищает от пороков. Ф-я соверш-ет разум, через теологию познается божеств. Законы мира постигаемы через разум. Высшие законы – через веру, но важно знать и магию.

Лютер.Ф-ия во многом схожа с Э.Роттердамским. Они были сначала друзьями, а затем стали врагами. Идея – возвращение к религии, к истокам.В зав-ти от того, что упр-ет госуд. Бог или дъявол опр-ся сущность чел-ка. Л. исходил из позиции равенства воли , а Роттер. – из позиции свободы воли.

Человеческая жизнь, считал Эразм Роттердамский, есть ни что иное, как непрерывная борьба и простые люди, души которых мир-обманщик улавливает обольстительнейшими забавами, сильно за­блуждаются. "Мир-обманщик" это мир пороков с домогательствами и всяческими кознями. Многие из пороков смертельны. Смысл челове­ческого существования Эразм видел в преодолении пороков путем сра­жения с ними двумя видами оружия -молитвой и знанием. 1)При этом молитва ведет чувство на небо, словно в крепость, неприступную для врагов, а знание укрепляет ум спасительными помыслами. Важной предпосылкой борьбы с пороками и злом является, по Эразму Роттердамскому, изучение Священного писания, ибо оно вдох­новлено Богом и исходит от него. 2)Торжество разума освещающает путь позна­ния божественных истин. Тем самым Эразм Роттердамский оказался вер­ным сыном своей эпохи, эпохи человека, гуманизма и свободы творчества.

Философия должна сместиться "с неба на землю" и решать коренные проблемы человеческого бытия. При этом профессиональной учености и ортодоксальной серьезности Эразм проти­вопоставляет философию "свободной игры". "Сократ опустил философию с неба на землю, —говорил Эразм, —я же низвел ее даже до игр, до бесед и застолий. Ведь даже и забавы христиан должны иметь привкус философии". "Истинное христианское благочестие", т.е. подлинный смысл христианства, Эразм видел в следовании законам любви и милосер­дия, а не в слепом и формальном соблюдении внешних обрядов. И хотя Эразм и ссылается на отцов церкви, его "философия Христа" есть пере­работка христианской этики.

"Опыты" Монтеня стали эпохальными в борьбе со схоластическим догматизмом и религиозным авторитаризмом. Монтень, поставив вопрос о человеческом знании в свете критики закоренелых предрассудков, показал относительность и изменчивость знания, необходимость его постоянного совершенствования, В формуле Монтеня "философствовать – значит, сомневаться", содержится важный момент философского знания, ставший исходным для некоторых последующих направлений философии.

Склонность к легковерию и готовность поддаваться убеждению со стороны, отмечал Монтень, происходит от простодушия и невежества. Чем менее стойка и образована душа, тем быстрее она поддается силе убеждения. "Вот почему дети, простолюдины и женщины больше склонны к тому, чтобы их водили, так сказать, за уши". Вместе с тем было бы глупым бахвальством презирать и осуждать как ложное то, что кажется нам ; невероятным, а это обычный порок, кто считает, что они превосходят» знаниями других. Нет на свете большего безумия, подчеркивал Монтень, чем мерить пределы воли господней и могущество матери нашей природы мерой наших способностей и нашей осведомленности. Он призывает с большим почтением относиться к поистине безграничному могуществу природы и яснее осознавать нашу собственную невежественность и слабость.

В области этики Монтень склонялся к эпикурейству, веротерпимости, лояльности и доброжелательности. Закабаление верой разума он считал не­допустимым злом. Не случайно "Опыты" Монтеня попадают вскоре после его смерти в список запрещенных книг.