54. Персонализм и экзистенциализм в русской философии XIX-XX вв. (Козлов, Лопатин, Бердяев).

Персонализм фил. не столько ч-ка, сколько личности, но под персоной может выступать не только личность. Персоналисты в основу фил. положили фил. Лейбница с идеями о монадах. Экзистенциализм - речь идет о ч-ке. Персонализм шире. Козлов А. А. (1831-1901): "Свое слово", "Сознание бога", "Знание о боге". Свою фил. он наз. панпсихизмом. Все сущее признается обладающим психикой и сознанием. В духе Лейбница против разграничения духа и материи. Естественные науки никогда не соприкасаются с чем-то реальным. Вещи материального мира - значки и символы, с к-ми мы обращаемся и имеем дело. Субстанции множественны: дух и материя взаимодействуют друг с другом. Совершенство и гармония мира зависят от взаимодействия субстанций, к-е в единстве образуют мировую систему. Все в мире - результат индивидуальный деятельности субстанций. Его фил. - персоналистический плюрализм; т. к. субстанции образуют духовное единство, он назвал плюралистическим монизмом. Лопатин Л. А. (1855-1920). Влияние Лейбница, Шопенгауэра, Соловьева. 2 мотива в фил-ии: субстанциональная природа чел. духа; свободная творческая деятельность, предшествующая в мире всякой необходимости. В мире изолированных субстанций, они все связаны друг с другом. Бытие конкретных вещей и предметов - выражение различных свойств, состояний и действий субстанций, определяющим тут явл. индивидуальные свойства и состояния. В основе бытия и основополагающих категорий бытия (движение, причинность)-творчество. В процессе творчества индивидуальных и взаимосвязанных монад мир делится, раздваивается, раздвигается , как бы самоутверждаясь в частностях и отдельностях. Поэтому космос можно представить в форме вечной творческой необходимости. И понять это разумом не всегда возможно. Здесь на помощь он призывает веру и интуицию.

По целому ряду признаков к персонализму относится также философия Н.А.Бердяева (1874-1948) ("Философия неравенства", "Мировоззрение Достоевского", "Философия свободы", "Смысл творчества.) Опыт оправдания человека", "О рабстве и свободе человека", "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого", "Самопознание. Опыт философской автобиографии"), хотя интересы его достаточно широки и не укладываются в рамки одного философского направления. К тому же персонализм Бердяева имеет другую форму и другие истоки в сравнении с рассмотренным выше. Персонализм Козлова и Лопатина есть своеобразная форма неолейбницианства на русской почве" Персонализм Бердяева многими нитями связан с экзистенциализмом, а в ряде случаев приобретает форму последнего.

Личность и человек -- одна из основных проблем философии Бердяева. Личность, писал Бердяев, есть спиритуалистическая, а не естественная категория, она не часть какого-либо целого, напротив, целое - часть личности. Например, личность не часть общества, а общество только часть или аспект личности. Личность не часть космоса, а космос часть человеческой личности. Личность - не субстанция, а творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Являясь духом, личность не есть нечто самодовлеющее, она не эгоцентрична и переходит в нечто другое, чем она сама, в некоторое "Ты". Бессознательная, состоящая из элементов основа человеческой личности представляет собой космическое явление. Реализация личности означает восхождение от подсознательного через сознательное к сверхсознательному (Богу). Вместо того чтобы разрабатывать учение о непосредственном опыте, раскрывающем жизнь субъекта, существующего Я, извращенный разум разрабатывает путь познания Вселенной как объективированной реальности. Суть объективации в том, что человек облекает в конкретную внешнюю форму свои субъективные ощущения, проектирует их и конструирует и" них объекты, которые снова предстоят перед ним, образуя систему объективной реальности, которая насильственно воздействует на него и порабощает его. В результате: а) объект отчуждается от субъекта; б) личное, специфическое и особенное поглощается общим, безличновсеобщим; в) преобладает необходимость, определенность извне, свобода подавляется и не проявляется; г) жизнь приспосабливается к массовым движениям в мире и в истории и к среднему человеку; д) человек и его взгляды приобретают общественный характер, но это разрушает индивидуальность и оригинальность, наступает то, что современный экзистенциализм называют конформизмом.

Возрождение падшего человека, по Бердяеву, означает его освобождение от природы, созданной объективирующим процессом, оно означает победу над рабством и смертью, понимание личности духа как Существования, которое не может быть объектом и не может быть выражено общими идеями. Поэтому Бердяев называл свою философию экзистенциальной.

Основная тема этой философии - тема свободы. Бердяев выделял три вида свободы: первичную, иррациональную свободу, т. е. произвольность, обозначенную им Ungrund, рациональную свободу как исполнение морального долга и свободу, проникнутую любовью бога.

Суть первой свободы в том, что она не создастся Богом, она коренится в Ничто, в Ungrund извечно. Ungrund -это безосновная основа бытия. Тем самым Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ Вселенной, которые возникают из Ungrund. Кстати, и сам Бог вторичен, он выступает из Ungrund. Поэтому Бог может лишь оказывать помощь тому, чтобы воля становилась добром. К этому выводу Бердяев пришел благодаря своему убеждению в том, что свобода не может быть создана и что, если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло.

Вторая свобода - это рациональная свобода, суть ее заключается в подчинении моральному закону и ведет она к обязательной добродетели, а стало быть основа к рабству. Чтобы понять это, говорил Бердяев, необходимо вникнуть в печальную истину о том, что "бывает очень мало добра в добродетели, и как раз поэтому ад уготован со всех сторон". Выход из этой трагедии может быть только трагическим и сверхъестественным. В этой связи он призывал к терпимости в борьбе со злом, указывая на более высокую ступень нравственности. Это - нравственность (этика) искупления и любви к богу. Другими словами, это восхождение к третьему виду свободы, проникнутой любовью к богу.

Экзистенциальное время - есть творческое время. Оно символизируется не линией, а точкой, говорящей о движении вглубь. Это преображение, создание Царства Божия. Таким образом, вход в экзистенциальное время ассоциируется Бердяевым с концом мира (истории). "С философской точки зрения конец мира и истории есть прежде всего преодоление объективации, т. е. преодоление мира отчужденности, необходимости, вражды. Он есть потрясение и подъем всего человеческого к иной, высшей жизни, к новому бытию.