19. Учение о человеке в античной философии (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур).

Мыслители античности – в Древней Индии, Китае, Греции рассматр. Ч . не дифференцированно, как часть космоса, выступавшею как некий единый вневременной «строй», «порядок» природы и вкл. в себя все осн. первонач. мира – огонь, воздух, землю, воду, эфир. Затем структурно Ч. рассм. как состоящ. из души и тела, кот. предств. или две разнородные сущности (Платон) или как две составляющие одной реальности (Аристотель).

Традиц. считается, что первым создателем уч. о Ч. (в древнегреческой Ф.). является Сократ. С. обращ. основ. вни-ние на вн. жизнь Ч., сосредоточивщись на Ч. познающем. Высший ур. деят-ти, которой должен заним. мудрец – это изучение Ч, т.е. знание кот. Ч. может иметь по поводу Ч. же. Если его предшественники (натурфилософы) искали решение проблемы: Что такое пр-да и послед. реаль-сть вещей, то С. волнует решение проблемы: что есть сущность Ч., в чем природа и последняя реал-сть Ч. И хотя С. суживает понят. Ч. до уровня нравственности, уч. о душе, считая, что Ч- это душа, а душа – это Ч, можно сказать, что сократовские идеи оказ. сильное влияние на дал. изуч. сущности Ч.

На более высоком уровне природа Ч. рассматр. в трудах Платона, Аристотеля, чьи идеи о сущ. Ч. легли в основу послед. предств. о Ч.

Уч. Платона о Ч. базируется на 2 постулатах: 1)Ч. должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в мире идеи. Ч. свободен только в выборе уже наличных идей. 2) сущностью Ч. явл. только душа, а его тело выступает лишь как более низкое и враждебная душе материя. В действительности Ч. как бы раздел. на две неравноправные части, из кот. высшей выступает идея, а низшей тело.

В противоположность П., Аристотель рассматривает Ч. как единство его души и тела, тесно взаимосвяз. друг с другом. И хотя тело должно наход в подчин. у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее они не могут сущ. изолированно. А. расм. Ч. как продукт естественного развития. Принципиальное отличие Ч. от животных заключ. в том, что он по природе своей существо политическое, т. к. природа вселила во всех людей стремление к гос. общению, благодаря чему и возникло гос. Второе отлич. св-во Ч. – он одарен речью, языком, благодаря чему он способен к чувствен. воприятию и выраж. таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость.

Основным достижением софистов было то, что они переместили главную проблему философии с физика на человека. Софистика- сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов. Софисты впервые сделали философию своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. Одним из самых известных представителей софистов был Протагор. Его основное положение заключалось в том, что он полагал человека как меру всех вещей. Поэтому невозможна абсолютная истина, истина относительна. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо тот же человек становится другим человеком. В этом смысле все относительно.

Эпикур. Открывает для Ч. новую фил. – фил. жизни (фил. сада). Научится наслаждаться жизнью, познать жизнь в ее многообразии, счастье в жизни – удовольствие. Удовольствие не от обилия пищи, топления девиц, наслажденья лодырей и лентяев, а удовольствие в преодолении страданий – найти причины страданий и устранить их. Невозмутимость духа (атараксия) через наслаждение, полученное чувственным путем – центральная идея этики Эпикура. Именно в этом ключе необходимо строить свои отношения к смерти. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное закл. в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, - не потом, чтобы оно прибавляло к ней безграничное кол-во времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия». «Замкнись или уйди в себя, если ты находишься в толпе». Скрыться в толпе – жизнь философа.