34. Этика Спинозы.

В этическом учении Спиноза подчеркивал необходимость построить этику как науку, выводящую свои нормы не из субъективных оценок, а из объективных законов человеческих действий. Причем человек рассматривался Спинозой как существо, принадлежащее не только к исторической социальной системе, но и как "вещь" природы. В своей жизни человек руководствуется не моральными законами добра и не отвращением от зла, а только стремлением к самосохранению и к собственной выгоде. Действовать по добродетели, значит действовать, жить, сохранять свое существование по руководству разума, и притом на основании стремления к собственной пользе. "Под добром я понимаю, -писал Спиноза –то, что, как мы, наверное, знаем, для нас полезно". Тем самым Спиноза достаточно прочно стоял на позициях этики разумного эгоизма.

Заслуживает внимание решение Спинозой проблемы свободы. Прежде всего, он настаивал на разграничении свободы в широком смысле и свободы воли. Понятие свободы не противоречит необходимости. Вещь может быть свободной, если она существует по необходимости своей собственной природы. В этом смысле свободна природа (ее существование определяется ее сущностью). В этом плане свободен и человек, хотя в этом вопросе Спиноза не избежал противоречий.

Свободу человека Спиноза связывал с разумом и с жизнью в обществе. С одной стороны, свободен тот, кто руководствуется только разумом. Поэтому, кто рождается свободным и таковым остается, тот имеет только адекватные идеи и поэтому не имеет никакого понятия о зле, а также и добре. С другой стороны, человек, руководствующийся разумом, является более свободным в государстве, где он живет сообразно с общими постановлениями, чем в одиночестве, где он повинуется только самому себе.

35. Философские воззрения г.Лейбница (монадология и гносеология).

Готфрид Лейбниц - немецкий философ, ученый, общественный деятель. Развивал идеи объективного идеализма. Противопоставил учению Спинозы, учение о множественности субстанций. Этим он проводил в рационалистич. метафизике 17в. номиналистическое представление о реальности единичного. Самостоятельно существующая субстац. - монада. Монада не состоит из частей(проста), неделима. Она не может быть чем-то материально - естественным, не м/б протяженным. Деятельность - сущность каждой монады. Деятельность - то, что невозможно объяснить с помощью механических причин: представление (восприятие) и стремление. Представление идеально, его нельзя вывести из анализа протяжения, ни путем комбинации физических атомов, т. к. оно - не продукт взаимод. атомов. Поэтому предст. - первичная, простая реальность, гл. св-во простых субстанций. Деятельность выраж. в непрерывной смене внутренних состояний, к-е мы можем наблюдать созерцая свои души. Мыслит монады по аналогии с человеч. душой, называет их душами (есть чувство) и духами (есть разум). В неорган. мире - субстанциональные формы. Мир состоит из мельчайших элементов (монад) - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Неделимые монады - сущность всей природы. При это вводит понятие бессознательных представлений. Между сознательно переживаемыми и бессознательными состояниями нет резкого перехода: переходы в состояниях монад постепенные. Монады различаются по рангу в зависимости от того в какой мере их деятельность становится осознанной. В этом смысле монады расп. так: минералы, растения, животные, человек, бог (высшая монада). Это критерий определения степени развитости монад. Бог - творец возвышается над телесным миром. Единство и согласованность монад есть результат богом предустановленной гармонии. Низшим монадам присущи смутные представления; у животных представления достигают степени ощущений, у человека - ясного понимания, разума. Монады не воздействуют друг на друга (подобна субст. Спинозы). В то же время любая монада воспринимает, переживает в себе весь космос во всем богатстве и многообр. , но не все монады обладают разумом. Пространство рассматривал как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, время - как порядок сменяющих друг друга явлений. Разработал учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Разработал диалектику общего и индивидуального.

С основными идеями монадологии связана и идея познания Лейбница. В ней он во многом близок Декарту, хотя и резко критикует его теорию врожденных идей. Он отвергает идея, согласно которой существует заранее данное, врожденное понятие. Разум, по Лейбницу, располагает лишь врожденными принципами, т. е. тенденциями или зародышами, обладающими способностью развиваться до осознания идей. Он не отвергает чувственного познания или роли опыта в процессе познания. Он принимает главный тезис сенсуализма "ничего нет в разуме, что не пришло бы раньше через чувства", но он дополняет его следующим положением - "кроме самого разума", т.е. врожденных способностей к мышлению и образованию понятий и ли идей. Все доступные человеку знания Лейбниц делит на два вида: "истины разума" и "истины факта". К первым относятся знания, полученные с помощью одних лишь понятий разума, без обращения к опыту, например, закон тождества и противоречия, аксиомы математики. Напротив "истины факта" мы получаем эмпирическим путем; к ним относится большая часть наших представлений о мире. Когда мы говорим, что лед холоден, а огонь горяч, что металлы при нагревании плавятся и т.д., наши утверждения имеют характер констатаций факта, причины которого нам далеко не всегда известны с достоверностью. Поэтому "истины разума", согласно Лейбницу, всегда имеют необходимый и всеобщий характер, тогда как "истины факта" - лишь вероятностный. Для высшей монады, обладающей абсолютным знанием, "истин факта" не существует - все ее знание предстает в форме "истин разума".