60. Понятие трансцендентности в философии. Значение трансцендентности для формирования личностных структур.

Фил-фию с наукой объед-ет разум против веры (мифа). Обсоб-ть связана с особым фил-фским поним-ем чел-ка. Понимание фил-фии связано с пониманием «Что есть чел-к?».

1. В чел-ке есть ед-во биологического и социального.

2. Чел-к – существо природное и надприродное (создатель и носитель надприродного явления (напр. - культуры), к-е выделяет его от природы).

3. Чел-к – естественное и искусственное создаваемое.

4. Чел-к – созд-е природное, но и само себя создающее.

Многое в чел-ке от природы, он очень мало отличается от биологического сущ-ва (слаб, недоразвит по сравнению с хищником и др.). Биологическая эволюция заложила фундаментальное развитие чел-ка.

Вторая сторона чел-ка – социальное (надприродное, культурное, искусственное). Вся социальность чел-ка, особ-но в высших проявлениях, - человеческое в человеческом: жалость, сострадание, справедливость и т. д., т.е. это не имеет природных оснований, это порядка разряда божественного нечто. Инстинкты – природное, сознание – культура – то, что противоречит, подавляет природное – это человеческое в человеческом. Социальное – чел-к, сам себя создающий.

Чел-к и человеч. история – это процесс самосоздания (созидания). Появляется самопоставимое с божественным (напр. – совесть – она не временная как и все божественное – она везде, всюду и всегда). Появляется это в процессе созидания (творчества) самого себя.

Чел-к выходит за пределы природных оснований, естественный ход событий. Данная ф-фия получила название трансцендированная, т.е. выходящая за пределы природы и природных оснований. Чел-к – это природа, трансцендирующая себя (выходящая за пределы). Ф-фия в своих истоках отрицает сверхестественное, она заменяет вневременным, трасцендитальным (выходящим за пределы).

«Куда выходит чел-к? – в другой мир?» Чел-к преодолевает себя трансцендированием, он выходит в мир символов (но не вещей), т.е. другими словами – в мир культуры. Примером может служить мир идей, созданный Платоном. Основа этого мира – душа человека. Философ живет в другом мире – он «не мира сего», в отличие от простого чел-ка.

Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов познания и его границ. Поэтому свою философию Кант называл трансцендентальной в отличие от "догматического" рационализма XVII века. Предпосылкой всех трех "Критик" является учение Канта о "вещах себе" и "явлениях", существующих независимо от нашего сознания. Мир вещей, по Канту, - это мир "вещей в себе". Ни ощущения, ни понятия нашего рассудка, ни суждения нашего разума не дают и не могут дать теоретического знания о "вещах в себе". Истины естественных наук и истин математики не есть знание "вещей в себе". Это знание лишь тех сторон, свойств и отношений вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия, суждения. "Вещи в себе непознаваемы". Причем непознаваемость "вещей в себе" имеет принципиальный характер. Познаваемы только явления.

Под явлениями понимается не внешняя сторона вещи, а то, что является нашим ощущениям (чувствам).

Отсюда человек живет как бы в двух мирах: чувственно воспринимаемом, в котором он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемом, где он свободно подчиняет себя закону разума, то есть нравственному закону.

Мир "вещей в себе", т.e. умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности. Но разум теоретическому, т.е. науке, по Канту, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще "закрыт" для человека. Он "открывается" практическому разуму или разумной воле. "Практический" разум призван обосновать не убеждение в существовании вещей природы, недоступных "теоретическому" разуму, а веру в существование таких "предметов" мысли, как Бог, бессмертие, нравственный порядок и т. п. Практическим разумом он называется Кантом потому, что его функция - руководить поступками человека, т.е. устанавливать принципы нравственного действия. Воля позволяет человеку определить свои действия всеобщими предметами (целями разума). Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими, а не только эгоистическими целями, есть свободное существо. Свобода же, по Канту, есть независимость от определяющих причин чувственного мира.