46. Русская философская мысль в XVIII в. (Кантемир, Татищев, Щербатов, Новиков, Сковорода, Ломоносов).

18 в - освобождение фил. от церкви. В рус. фил. это время - век секуляризации. Речь идет о самостоятельном развитии светской культуры и философии вне связи с церковным сознанием; в церковном сознании происходит перестройка: 1 - освобождение от политических соблазнов; 2 - искание чисто церковной правды. 4 фил. направления: философско - религиозное в собственном смысле; рус. вольтерианство в форме скептицизма, из к-го оформились идейный радикализм и нигилизм; течение националистическое, связанное с деятельностью П1 и его сподвижниками; русск. массонство как религиозно - фил. направление. 1 напрвл. начинается в 18в с Тихона Задонского (идея противопоставления мира церкви и светского мира, против сращивания церкви и мира) и заканчивается Ломоносовым. Паисий Величковский: от него идет рус. старчество (старец почти бог). Гр. Сковорода; познание двояко (1 познание чувственное, скользящее по поверхности вещей и предмета, 2 познание в Боге, предполагающее отрыв от чувственного познания); у ч-ка главное сердце; тело земляное и тело духовное, так и сердце; в учении о ч-ке объединились библейские мотивы, мысли Платона о природе и мысли, Экгардта о божественной искре в ч-е. Эмпирический ч-к - тень и сон истинного ч-ка; в каждом ч-ке таится дух божий, искра, но она не видна, погружена в земное тело. Этика Сковороды - этика покорности тайным законам мира; в каждом ч-ке есть тайный з-н его возрастания , и задача заключ. в том, чтобы найти самого себя; ч-к не знает зак-в возрастания. Ломоносов - материалистические идеи: материалистическое единство мира, за коны его развития, познаваемость мира, единство материи и движения. Атомистическая концепция: материя состоит из атомов, они образуют более сложные формы - корпускулы (молекулы), которые порождают все многообразие мира. Метод познания: от опыта через гипотезу к установлению истины. Элементы деизма: Бог создал мир, в дальнейший ход мировых событий не вмешивается. Наука должна быть отделена от религии.

Новая национальная идеология - связана с реформами и личностью Петра 1. Сама личность Петра 1, его неустанное и разностороннее творчество ослепляло умы, зажигало душу сознанием русской мощи и русского величия. Здесь характерна деятельность Кантемира ("Письма о природе и человеке") и особенно Татищева ("Разговор о пользе наук и училищ"). Последний дал апологию петровской жизни и твердо настаивал на том, что "желание к благополучию в человеке, беспрекословно, от Бога вкоренено есть". Впервые в русской литературе Татищев развивает идею утилитаризма, исходящую из "разумного эгоизма", считает злоупотреблением со стороны Церкви, если она "запрещает то, что человеку законом божественным определено" и приходит к выводу, отвечающему всему умонастроению эпохи - Церковь должна быть подчинена контролю государства. Церковный закон может не совпадать с божественным, и в таком случае, государственная власть должна ограничить закон Церкви "пристойности ради".

Радищев А. Н. (1749-1802): материалистические идеи, искал пути решения социально-философских проблем, первая в русской мысли философская разработка проблемы человека. На формирование его взглядов оказали влияние Руссо, Дидро и др. Осуждал самодержавие. Залог освобождения об-ва - восстание народа. Выступал за революционное просвещение народа. В основе его политических идей - обобщение опыта победоносных бурж. рев. Запада и краха политики просвещенного абсолютизма Екат. 2, показавшего бесплодность надежды на верхи. В ссылке написал философский трактат "О ч-ке, его смертности и бессмертии", где рассматривал ? о бессмертии души, столкнул 2 диаметрально противоположные системы взглядов фр. и англ. материалистов 18в. (Гольбах, Гельвеций, Пристли) и нем. идеалистов 17-18 вв. (Лейбниц, Гердер, Мендельсон). Характеризуя доводы 1-х как основанные на опыте и доказательстве, а утверждения 2-х - как умозрительные, он вместе с тем пытался применить в материалистической сист. доказательств смертности души диалектические идеи, напр. идею Лейбница о том, что настоящее чревато будущим. Он показывал, что в земной жизни ч-ка нет ничего, свидетельств. о возможности существования души после его смерти. . Но он не смог переосмылить факт активности чел. познания. Идея единства ч-ка с природой. Сторонник теории естественного права; ограничение страстеуродливо. Корень страстей - благой, без них ч-к уснул бы.

М. М. Щербатов (1733-1790):

Свой идеал будущей России Щербатов видел в виде "своеобразного священно-полицейского строя, в котором главные надзиратели должны быть священники".

Хотя к Церкви он относился с типичным для своего времени недоверием: "Наши попы и церковники, имеющие малое просвещение без нравов, суть наивреднейшие люди в государстве" ("О возрождении нравов в России"). В последнем трактате он набросал также программу "преподавания разных наук", высказал мысль, что "философия сильна тем, что может способствовать исправлению нравов".

К религиозно-философскому направлению, идущему по линии секуляризации, -не отделяясь от христианства, но, отдаляясь от Церкви, - принадлежалМ.В. Ломоносов(1711 -1765гг.). В философии Ломоносов следовал Лейбницу и Декарту. Вслед за первыми, он защищал мысль о том, что закон опыта нужно восполнить "философским познанием", склонялся к идее "предустановленной гармонии". У второго ему импонировало определение материи и однажды высказался: "Декарту мы особливо благодарны за то, что он ободрил ученых людей против Аристотеля и прочих философов -в их праве спорить и тем открыл дорогу к вольному философствованию".

Будучи религиозным человеком, Ломоносов, отвергал стеснение одной сферы другой и настойчиво проводил идею компромисса между наукой и религией. "Неверно рассуждает математик, - отмечал он, - если хочет циркулем измерить Божью Волю, но не прав и богослов, если он думает, что на Псалтирье можно научиться астрономии или химии". Известна формула Ломоносова: "Испытание натуры трудно, однако, приятно, полезно, свято". В признании святости научного исследования заключен основной тезис секуляризованной мысли: здесь работа мысли сама по себе признается "святой". Это и есть принцип "автономии" мысли как таковой, - вне ее связи с другими силами духа. Поэтому-то у Ломоносова противоречия между признанием материальности мира, попыткой создания, основанной на атомизме "корпускулярной философии" и его философско-религиозной концепцией. Это разные сферы духа и мысли и тот случай, когда свобода мысли не мешает искреннему религиозному чувству, но уже, по существу, внецерковному.