40. Философия Гегеля: абсолютный идеализм, диалектика, соотношение исторического и индивидуального.

Гегель (1770-1834) не признал учение Шеллинга об интеллектуальной интуиции как высшей форме философского постижения, доказывал, что происхождение многого из единого м/б предметом рационального познания, инструментом к-го явл. логическое мышление, основной формой - понятие. Это рациональное познание особого рода: в основе лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором явл. противоречие. Отверг закон Аристотеля непротиворечия. Требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор видели некоторое субъетивное образование, тогда как в действительности абсолютное понятие - абсолютное тождество субъета и объекта - тождество, к-е по Фихте, явл. никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом. Он отождествляет чистое понятие с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, к-е существуют в человеческой голове. Понятие тождество противоположностей, саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика совпадает с диалектикой, к-я мыслится как теория развития, в основе к-й лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития чистого понятия составляет общий з-н развития природы и чел-го мышления. Сферы природы и духа (свободы) рассматривает как разные стадии развития одного начала - субстанции - субъекта. Всякое развитие протекает по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис), отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе примиряются тезис и антитезис, из которых возникает новое состояние. Его снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в высшем гармонизирующем единстве. Каждое понятие, явление в природе, обществе, духовной жизни проходит цикл: утверждение, отрицание, отрицание отрицания, или нового утверждения достигнув к-го весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В основе его диалектики лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития заключен в саморазвитии понятия, значит имеет логическую, духовную природу. Диалектика понятий определяет диалектику вещей-процессов в природе и обществе. Диал. вещей - отраженная форма подлинной диалектики, присущей только жизни понятий, т. е. жизни Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога. Бог мыслится пантеически - не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе - через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости. У Г. это необходимость телеологического св-ва, т. к. весь вселенский диалектич. процесс подчинен достижению точки зрения абсолютного духа, в к-й сняты и разрешены все противоречия и противоположности.

Гегель - высшим достижение немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля. На объективной идеалистической основе он развивал учение о законах и категориях диалектики, впервые систематизировал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления. Исходным положением фил. Г. явл. тождество бытия и мышления - понимание реального мира как проявления идеи, понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество рассматривал как историч. процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.

Философская система Гегеля базируется на понятии "мирового духа" (Абсолюта). Это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель - самопознание. В своем развитии абсолютная идея проходит 3 этапа:

1) развитие идеи в ее собственном лоне (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий);

2)развитие идеи в форме "инобытия" - в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории, составляющие ее сущность);

3)развитие идеи в мышлении и истории (в духе) - развитие идей в мышлении и истории человечества; на последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания. Его собственной системой завершается процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. $ Его фил. проникнута глубоким противоречием: метод направлен на бесконечность познания. Т. к объективной основой его явл. абсолютный дух, а цель-самопознание абс. духа, то познание ограниченно.

Т. е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней - самопознанием, реализацией к-го явл. сама фил. Г. Противоречие между методом и системой - противоречие между конечным и бесконечным. Это противоречие не диалектично, т. к. не явл. источником дальнейшего развития. $ Абсолют - не как не дифференцированное единство, а продуманная система духовных констант - категорий. Они безличны, внечувственны, всегда первичны. Он формулирует принцип перехода от одной категории к другой. Триада: тезис - антитезис - синтез, у Гегеля звучит как: бытие - ничто - становление. Становление воплощает само понятие качества, когда сама мысль выходит за пределы "ничто". Процесс образования бесконечен, и Гегель называл эту бесконечность "дурной".