36. Социально-культурные предпосылки философии Просвещения: ''выход из несовершеннолетия'', торжество разума, веротерпимость.

Характерной особенностью эпохи П. явилось расширение научного знания, выход его из стен университетов и лабораторий. Знание становится достоянием широких слоев населения, оно обсуждается в аристократических салонах Парижа и Лондона. Прогресс науки ради социально-экономического развития - пафос эпохи П.

Развитие естествознания дало импульс материалистической тенденции в ф. Достаточно сказать, что весь французский материализм 18в.оформлялся под непосредственным влиянием механики Ньютона. При этом значение материализма для духовной жизни эпохи было огромным, а для Франции особенно, т.к. именно здесь под руководством Дени Дидро (1713-1784)("Философские мысли", "Прогулки скептика", "Мысли об объяснении природы") была развернута работа над "Энциклопедией наук, искусств и ремесел", явившейся своеобразным символом эпохи. Соратниками Дидро были: Жюльен Ламерти (1709-1771)("Об уме и умниках", "Человек-машина"), Код Гельвеций ("О счастье", "О человеке"), Пауль Гольбах ("Система природы").

2-я половина 17в явилась эпохой резкого обострения конфликта между феодальным и буржуазным мировоззрениями, особенно во Франции, что нашло выражение в буржуазной революции. Важную роль в подготовке этой революции сыграли франц. философы-просветители Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо. Преодолевая непоследовательность Локка и отвергая идеализм Беркли, материалистически мыслящие фр. фил. защищали материализм в его механистической форме. Религия духовное оружие порабощения народа и опора тирании. Путь освобождения людей от религии и суеверий лежит через просвещение. Ф. Вольтер: его мировоззрение противоречиво. Выступает сторонником механики и физики Ньютона, признает существование бога-творца (первого двигателя). Движение природы происходит по вечным законам, но бог неотделим от природы, это не особая субстанция, а свойственный самой природе принцип действия, т. е. склоняется к отождествлению бога и природы. Критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как особого рода субстанции. Сознание - св-во материи, присущее только живым телам, способностью мыслить наделил материю бог. Выдвигал требование научного исследования природы, отвергал декартово учение о душе и врожденных идеях, считал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал сенсуализм Локка.

Задача науки - изучение объективной причинности. Допускал наличие конечных причин и полагал, что опыт говорит нам о вероятности существования высшего разума и архитектора вселенной. Социально - политические взгляды имеют антифеодальную направленность, боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом, требовал введения пропорциональных имуществу налогов, свободы слова. Критику частной собственности решительно отвергал, полагая неизбежность деления общества на богатых и бедных. Разумное гос-е устройство: конституционная монархия во главе с просвещенным монархом; позже республика. Критиковал библейско-христианскую точку зрения на развитие об-ва, дал набросок картины истории чел-ва: в основе философии истории лежит идея прогрессивного развития об-ва, независимо от воли божества. Но ход истории объяснял развитием идеи (идеалистически). Боролся с религиозным фанатизмом. Гл. мишень сатиры - христианство и католич. церковь - осн. враг прогресса. Тем не менее не приемлет атеизма. Отрицая бога воплощенного в конкретном образе, полагал, что идея карающего бога должна жить в народе. Руссо придерживался деизма (бог источник начальной энергии). С сущест-м бога признавал и бессмертную душу, рассм. материю и дух как два извечно сущест-х начала (дуализм). В теории познания придерживался сенсуализма (знания из деятельности орг. чувств), хотя и признавал врожденность нравственных идей. Резко критиковал феодально-сословные отношения и деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Причины неравенства - появление частной собственности, но стоял за увековечение мелкой собственности. Как сторонник теории общественного договора в отличие от Гоббса, считал, что в естественном состоянии не только не было войны всех против всех, но между людьми господствовала дружба и гармония. В работе о "воспитании" резко критиковал старую феод - сосл. систему воспитания и требовал, чтобы его целью была подготовка активных граждан, уважающих труд.