32. Философия Декарта: определение сущности науки и метода.

Декарт начинает свои фил. построения с критики в форме универсального сомнения - в истинности и в реальном существовании мира, с целью основания новой рациональной культуры, отменив прежний тип сознания. Его усилиями была создана наука нового времени. В основе его фил. лежит принцип очевидности, связанный с антитрадиционализмом. Истинное знание д/б получено для того, чтобы руководствоваться им в практической жизни. Чел-к должен контролировать историю во всех ее формах от строительства городов до науки. Новая наука должна создаваться по единому плану, с помощью единого метода. Этот метод он и создает. Создал единый научный метод - универсальная математика, с помощью к-го рассчитывает построить систему науки, способной обеспечить господство ч-ка над природой. Господство над природой - конечная цель научного познания (согласен с Бэкеном). Ф.Бэкон считал основным вопросом философии вопрос о методе познания окружающего мира с цепью овладения стихийными силами природы. Свою позицию он изложил в труде "Великое восстановление наук". Цепь всякой науки, -считал Ф. Бэкон -непосредственно или опосредованно приумножать мощь человека и его влияние на природу. Он порицал тех исследователей, которые не усматривали конечных целей науки. Ведь одни люди стремятся к знанию в силу врожденного и беспредельного любопытства, другие -рада удовольствия, третьи -чтобы приобрести авторитет, четвертые - чтобы одержать верх в состязании и споре, большинство -ради материальной выгоды и лишь немногие - для того, чтобы данный от Бога разум направить на пользу человеческому роду. Сама наука, по Бэкону, должна быть не "гетерой", служащей для удовольствия, и не служанкой корысти, но супругой для рождения потомства. Бесспорной заслугой Ф. Бэкона в его учении о методе является понимание того, что научное знание, имеющее посылки из опыта, тем не менее, проистекает не просто из непосредственных чувственных данных, но из целенаправленно организованного эксперимента.

Метод должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдательность или острый ум; удача, счастливое стечение обстоятельств. М-д позволяет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а идти сплошным фронтом. Научное знание-создание всеобщей понятийной сетки, в к-й не составляет труда заполнить отдельные ячейки - обнаружить отдельные истины. Процесс познания превращ. в поточную линию, где главное непрерывность - важнейший принцип метода Д. Математика должна стать главным ср-м познания природы, понятие к-й он преобразовал, оставив св-ва, составляющие предмет математ.: протяжение (величину), фигуру и движение.

33. Учение о субстанции в философии Декарта и Спинозы.

Центр. понятие рационалистич. метафизики - субстанция (корни лежат в античн. онтологии). По Д. субстанция-вещь(всякое сущее вообще), к-я не нуждается для своего сущест-я ни в чем, кроме самой себя, т. е. бог, а к сотворенному миру это понятие можно примен. условно с целью отличить среди сотворенных вещей те, к-е для своего сущ-я нуждаются лишь в обычном содействии бога, от тех, к-е для этого нужд. в содействии др. творений, т. е. качеств, атрибутов. Сотворенный мир дел. на духовные - неделимость гл. признак и материальные субст. -делимость до бесконечности. (античн. понимание дух. и матер. начал). Основные атрибуты субст. -мышление и протяжение, остальные атр. производны от этих первых: воображение, чувства, желание - модусы мышления; фигура, положение, движение - протяжения. Немат. субст. имеет идеи присущие ей изначально, а не приобретенные в опыте (в 17в врожденные). В учении о врожд. идеях по новому развито Плат. уч об истинном знании как припоминании. Врожд.: идея бога, идея чисел и фигур, некот. общие понятия. Матер. субст. отождествл. с природой: все в природе подчин. чисто механич. з-м, к-е м/б открыты с помощью матем. науки-механики. Каждому изм. в матер. субст. соответ. изменение в субст. духовной. Сами субст. не могут влиять друг на др. , но их действия строго скорректированы богом (параллелизм дух. и мат. субст. ) Слабым пунктом был непреодолимый статус субст. :подлинным бытием обладает только бесконечная субстанция - бог, а конечные - сотворенные субст-ии находились в зависимости от бесконечной.

Бенедикт Спиноза - (1632 - 1677) - нидерландский философ - материалист. Он пытался преодолеть затруднение Д. Спин. не принял дуализм Д., создал монистическое учение о единой субст. -бог или природа. Не принимает субстанциональности отд. вещей. (крайний реализм в средневек. смысле, переход. в пантеизм).

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, к-я является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

Субстанц. -причина самой себя. Бог - бесконечная безличная сущность, гл. ее определение существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Слияние природы и бога - пантеизм; продолжает традицию Н. Кузанского, Д. Бруно.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Мышление и протяжение - суть атрибуты субст-ии, а единичные вещи - как мыслящие сущ-ва, так и протяженные предметы - модусы (видоизменения) субстанции. Все явл. в физич. мире, как модусы протяжения, развив. в той же последовательности, как и модусы в сфере мышления. Порядок и связь идей соответ. порядку и связи вещей. Душа-идея чел. тела. Вместе с Бэконом и Декартом целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Развивал учение о свободе: в рамках необходимости возможна человеческая свобода.

С отверг идеалистич. учение о свободе воли, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал свободу возможной, но основанной на познании необходимости.

В учении о познании С продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное, основанное на уме, над низшим видом знания - чувственным.