25. Особенности средневековой византийской философии.

Особенности средневековой византийской философии связаны с тем, что, будучи в свое время восточной частью Римской империи, Византия сохранила непрерывность экономических, политических и культурных традиций греко-римского мира после развала Римской империи. Византийская культура явила собой неповторимый сплав античных традиций с культурой народов, населяющих восточные области империи - египтян, сирийцев, армян и, что весьма существенно, славян. Используя греческий язык, византийская философия Средневековья оказалась более органично связанной с наследием античной культуры, нежели латинский Запад. В рассматриваемый период Византия характеризуется как оплот самодержавной государственности, который повлиял на стиль христианского мировоззрения и культуры. Кроме того, византийская философия представляет собой поиск духовных основ новой христианской культуры, каковой стало православие, определившее дальнейшее развитие не только Византии, но и в ряде других стран.

Огромную роль в систематизации византийского средневекового мировоззрения сыграли Дионисий Ареопагит (V в. н. э.) и весьма загадочные памятники (труды) религиозно-философской мысли, называемые ареопагитиками, включающими четыре трактата: "Мистическое богословие", "Об именах божьих", "О небесной иерархии", "О церковной иерархии". Основные идеи ареопагитик: неизреченная и непознаваемая природа Бога, который одновременно и трансцендентен, и имманентен миру; положительная (катафатическая) и отрицательная (апофатическая) теология; учение о бож-ной и цер-ной иерархии и о сверхученом экстазе как высшей форме познания Бога.

Крупнейшим систематизатором религиозно-философской мысли на византийском Востоке выступил Иоанн Дамаскин (675 - 750 гг.) в труде "Источник знания", состоящем из трех книг: "Диалектика", "О ересях вкратце", "Точное изложение православной веры".

Одним из выражений названной систематизации является понимание философии:

1. Фил-ия есть признание сущего, поскольку оно сущее, т. е. познание природы сущего;

2. Фил-ия есть познание вещей бож-ных и человеческих, г. е. видимых и невидимых;

3. Философия есть помышление о смерти как произвольной, так и * естественной, ибо о жизни можно говорить в двояком смысле: во-первых, это естественная жизнь, которой мы живем; во-вторых, произвольная, которой мы страстно привязываемся к настоящей жизни. Также двояка и смерть: во-первых, естественная, т. е. отделение души от тела; во-вторых, произвольная, когда мы проникаемся презрением к настоящей жизни и устремляемся к будущей.

4. Философия есть уподобление Богу;

5. Фил-ия есть иск-во искусств и наука наук, ибо фил-ия есть начало всякого иск-тва:

6. Философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия.

Философия разделяется также на умозрительную и практическую. Умозрительная в свою очередь делится на богословие, физиологию и математику: практическая на этику, домостроительство и политику.

Умозрительная философия упорядочивает знание. Богословие, по Дамаскину, есть уразумение бестелесного и невещественного, прежде всего Бога, невещественною по самой своей сущности, а также ангелов и душ. Физиология есть познание вещей телесных, непосредственно данных, каковы животные, растения, камни и прочее того же рода. Математика же есть познание вещей, которые сами по себе бестелесны, но усматриваются в таких телах, как числа и звуковые сочетания, а также геометрические фигуры и движения светил.

Практическая философия, по Дамаскину, есть наука «о добродетелях». Она упорядочивает нравы и учит, как распоряжаться собственной жизнью. Если это относится к одному человеку, она есть этика, если к целой семье - политика.

Дамаскин решал вопрос и о субстанциях. Суб-ция, ecть то начало, кот-ое существует в себе самом, а не в другом. Каждая субстанция имеет те или иные акциденции, т. е. то, что не способно существовать в себе самом, а созерцается в субстанции. Субстанция есть подлежащее, как бы материя вещей, подчеркивал Дамаскин. Например, медь и воск - субстанция, а фигура, форма, цвет - акциденции. Таким образом, определение субстанции таково: она есть вещь самосущая и не нуждающаяся для своего бытия в другом. Акциденция же есть то, что не может существовать в самом себе, а имеет свое бытие в другом. Бог и все его творения - суть субстанций: впрочем, считал Дамаскин, субстанция Бога сверхсубстанциальна. Тем самым Дамаскин в духе христианства лишний раз подтвердил надприродное бытие Бога.

Философская антропология Дамаскина также связана с Богом, ибо последний сотворил человека как некий второй мир: малый в великом. Человек есть малый мир, и он наделен как душой, так и телом и представляет собой середину между умом и материей, он связывает собой зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое творение. Душа есть сущность живая, неразложимая, бестелесная, по природе своей незримая для телесных очей, бессмертная и наделена разумом и умом. Правит душой и плотью ум, который есть к тому же чистейшая часть души.

В византийской философии Х - XIV вв. четко обозначились два направления: рационалистически-догматическое и мистико-этическое. Для первого характерен интерес к уст-ву внеш. мира, к астрономии, которая отождествлялась с астрологией, но при доверии к человеческому разуму (логике). Важное место занимали здесь также вопросы истории, политики, филологии, вдохновителем которых был Михаил Пселл.

Мистико-этическое направление приобрело форму "исихазма" (от греч. "исихия" - покой, безмолвие, отрешенность), сосредоточившего основное внимание на внутреннем мире человека и на практических приемах его усовершенствования в духе христианской этики смирения, послушания, внутреннего покоя, тишины. Выразителями исихазма явились Иоанн Лествичник (Vila.) и Григорий Палама (1297 - 1360 гг.). "Активным противником позднего исихазма был калабрийский философ-гуманист Варлаам, защищавший тезис о примате веры над разумом. В XIV—XV вв. рационал-ское напр-ние было подхвачено Георгием Плифоном (1355 - 1452 гг.), Мануилом Хрисолором и Виссарионом Никейским и сомкнулось с западно-европейским гуманизмом.