3.2. Культурологические теории XIX века

3.2.1. Теория эволюционизма культуры

Английский ученый Э. Тайлор (1832 - 1917) в книге «Первобытная культура» (1871) изложил эволюционистскую концепцию, где магистральным направлением в истории человечества является прогрессивное развитие культуры. Эволюция понимается им преимущественно как духовная культура, сделан акцент на изучение религии, магии и связанных с ней обрядов. Так Тайлор стал творцом анимистической теории религии. Согласно ей, анимизм есть первоисточник развития политеистических религиозных систем и современных мировых религий.

Теория анимизма вызвала оживленную дискуссию, среди ученых наиболее известным критиком стал шотландский ученый Дж. Фрезер (1854 - 1941). В своих трудах «Золотая ветвь» и «Фольклор в Ветхом завете» он предпринял сравнительно-историческое изучение древней культуры. Умственное развитие человечества, утверждал он, проходит три стадии: магия, религия, наука. На первой стадии человек верит в собственные магические способности. Разуверившись в них, человек стал приписывать сверхъестественные способности духам и богам. На третьей стадии человека занимают законы природы.

В эволюционной концепции культуры английского философа и социолога Г. Спенсера (1820 - 1903) главный акцент делается на анализе развития общества. Суть концепции изложена в его фундаментальном труде «Основы социологии» (1896). Основная идея Спенсера сводится к тому, что культуры (или общества) развиваются как под влиянием внешних факторов (воздействие географической среды и соседних культур), так и внутренних факторов (физическая природа человека, разнообразие психических качеств и т. п.).

Анализируя процесс развития культуры в истории, Спенсер выделяет две основные его части – дифференциация и интеграция. Развитие культуры начинается с количественного роста (увеличения объема и числа составляющих элементов культуры), что приводит к ее функциональной и структурной дифференциации. Структурные части культуры начинают выполнять свои специализированные функции, что требует некоего механизма согласованности в виде различных общих культурных установлений. Далее развитие культуры идет в направлении их интеграции, объединения в некую общественную целостность.

В начале XX в. эволюционизм утратил доминирующее положение, возникает ряд культурологических концепций, основанных на иных теоретических и методологических принципах. В конце XIX века, в качестве способа изучения культур, получил распространение диффузионизм. В противовес абстрактному рассмотрению культур, существовавшему в эволюционизме, диффузионисты поставили вопрос о конкретно-исторических связях и взаимовлияниях культур различных народов. Несмотря на ограниченность в понимании культуры, основная их идея была продуктивной.

3.2.2. Теория диффузионизма культуры

Основателем теории диффузионизма считается немецкий ученый Ф. Ратцель (1844 - 1904). Свою концепцию культуры он изложил в исследованиях «Антропогеография» (1891) и «Народоведение» (1895). В качестве объекта изучения Ратцель избрал этнографические предметы материальной культуры, поскольку они гораздо дольше сохраняют свою форму и ареал распространения. Обобщающим понятием, выражавшим пространственные характеристики распространения культуры, он избирает термин: «культурная зона» (культурный круг).

Основной объект исследования – предметы материальной культуры (этнографические предметы), образующие некоторую целостность в пространстве и времени (культурный круг). Сходные элементы в культурах разных народов он объяснял их общим происхождением, относящимся к глубокой древности. Распространение же культурных элементов за пределы «культурной зоны» объяснялось им взаимными контактами между народами. В своей теории диффузионизма он делает акцент на взаимовлияние культур и заимствование культурных образцов, идею о неком одном или нескольких центрах, из которых началось развитие человечества.

В фундаментальном труде «Происхождение африканских культур» (1898) Л. Фробениус (1873-1928) рассматривает две формы передвижения культуры - перенос ее без значительного движения народа и перемещение с народами. Основное понятие его концепции – «культурная провинция» (культурный круг), представляющая собой некую совокупность предметов материальной культуры с определенными признаками и характеристиками. Культура отождествляется им с неким органическим существом: рождаются, живут и умирают. Как организм культура может быть пересажена на другую почву, где она приобретет иное направление развития.

Человек, по мнению Фробениуса, скорее продукт культуры, чем ее творец. Исходя из идеи аналогии культуры и организма, он разделяет ее на два типа: «растущий из земли вверх» – мужской или патриархальный, и «углубляющийся корнями в землю» – женский или матриархальный. Каждый тип культуры обладает особенностями материальной и духовной культуры. Далее, расширяя идею типологии, он делит культуру на типы «Восток» и «Запад». Согласно его взглядам, восточным культурам присуща неподвижность, фатальность (непреодолимой) судьбы, а западным – динамичность, свобода личности.