Глава 15. История мировой культуры

Культурология разрабатывает методологию и методику познания культурно-исторических процессов, общие объяснительные теории и концепции исторической динамики культуры в гносеологическом, онтологическом, генетическом, структурном, функциональном, факторном и семиотическом аспектах. Она изучает социально значимые формы существования исторических сообществ в культурной среде, особенности социокультурной мотивации деятельности и самоорганизации людей.

Ее интересует также проблема формирования мировоззренческой и ценностных ориентаций, норм и стандартов общественного и индивидуального бытия, образов жизни и идентичности сообществ. Для этого необходимо рассмотреть основное содержание феномена культуры и типологически, и исторически. Типология культуры (от греч. «типос» – вид, форма и «логос» – слово, наука) – учение о видовых отличиях культур, основных типах мировой культуры.

15.1. Первобытная культура

Первый образ коллективной жизни первобытного общества называют первобытной или архаичной, или догосударственной, или дописьменной культурой. Выделяют три этапа в развитии первобытного общества по характеру материальной культуры: каменный, медно-бронзовый и железный. Каменный век делится на периоды палеолита (до 10 тыс. до н. э.); мезолита (10 - 8 тыс. до н. э.) и неолита (8 - 5 тыс. до н. э.), когда возникает земледелие, скотоводство, оседлый образ жизни; изобретаются различные способы добычи огня.

В медно-бронзовом веке (4 - начало 1 тыс. до н. э.) распространяются орудия труда и оружия из меди и бронзы, управленческие функции внутри рода переходят от женщин к мужчинам, появляется поливное земледелие, возникает письменность и первые государства в Египте, Междуречье, Индии и Китае. В железном веке (1 тыс. до н. э.) изготавливаются из железа орудия труда и оружие; происходит переход к классовому обществу.

Неолитическая цивилизация

Переход к регулируемому, целенаправленному воспроизводству продуктов питания на основе земледелия и скотоводства определил формирование искусственной среды обитания – неолитической цивилизации. Ее истоком стала эпоха с VIII тыс. до н. э., в науке называемая «неолитической революцией», которая продолжалась несколько тысяч лет. Это время знаменуется не только переходом к земледелию и скотоводству, а значит, к оседлой жизни, но и возникновением и зарождением ремесел (ткачества и керамики).

Достижения неолитической цивилизации трудно объяснить серией последовательных случайных открытий. Чтобы преобразовать сорняк в культурное растение, дикого зверя в домашнее животное потребовались столетия активного и методичного поиска, проверки гипотез и проведения опытов. Деятельность человека, связанная с освоением мира, способствовала формированию самого Homo sapiens (человека разумного).

На этой стадии возможности всех психических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии – архетип (от греч. начало и образ), т.е. прообраз первичной формы культуры. Культурно-творческие процессы первобытного человека были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры – первобытный синкретизм.

Первобытные верования

Первобытной культуре характерен политеизм. Силы природы представляли в мифах многочисленные боги. Каждый бог имел свое имя, функцию, характер. Для каждого из них был разработан ритуал. Люди были каждодневно связаны с магией, обрядами, праздниками, молитвами и заклинаниями. Первобытные формы религии были призваны оградить человека от нежелательного воздействия таинственных сил. Поэтому они сохранялась и передавалась в неизменной форме на протяжении тысячелетий.

Стройная система мироздания, представленная в древних религиях, воплощается в образе Мирового дерева, выступавшего символом единства мира - неба и земли, иногда неба, земли и подземного мира. Два или три уровня мира управлялись верховными божествами неба, земли и подземного мира. Мировое дерево являлось воплощением Великой богини прародительницы, образ которой появился уже в палеолите, но окончательно сложился в эпоху неолита.

Первыми формами религиозных верований принято считать анимизм, тотемизм, фетишизм и магию. Анимизм (от лат. душа) восходит к вере в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, растений, а также неодушевленных предметов, наделение их разумом и сверхъестественной силой. В рамках анимизма, возникает вера в возможность существования души после смерти. Считалось, что души умерших живут рядом, необходимо постоянно охранять их покой и только тогда они станут помогать живым.

Тотемизм (от сев.-инд. его род) возник из веры в существование кровнородственной связи между родом и определенным растением или животным. Поэтому у многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Первобытному человеку мир в целом представлялся одушевленным. Когда он называл себя именем животного, именовал его своим «братом», то воздерживался от умерщвления его – это тотем, священное животное рода.

Фетишизм (от фр. идол, талисман) – вера в сверхъестественные свойства материальных вещей, как природных, так и сделанных человеком. Суть фетишизма заключается в поклонении неодушевленным предметам, которым приписываются способность защищать, предохранять, исцелять человека. Фетишем мог стать любой природный предмет – камень, дерево, перо птицы, зуб зверя, специально изготовленные для этих целей разнообразные идолы, амулеты.

Магия (от греч. волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами. Магия основывается на принципах подобия и контакта. Жизненные ситуации породили множество магических действий – заклинание орудий труда и охоты, любовная магия (ворожба), черная магия (колдовство), лечебная магия (чародейство) и др. С помощью магии первобытный человек поддерживал связь с миром духов, тотемов, предков.

Мифологическое мировоззрение

В первобытной культуре религия не выделялась в особую форму духовной культуры человека. Она была неразрывно связана с мифами (от греч. «сказание») – коллективная память человечества, в которой дается эмоционально-образная картина мира. Мифы бережно передавались устно из поколения в поколение, благодаря чему можно восстановить мировоззренческие представления древних людей.

Характерной особенностью первобытной культуры был синкретизм (от греч. соединение), отражающий целостность и нерасчлененность форм бытия – культура, общество и человек. Каждый член родоплеменного общества был равен целому, поэтому у всех была одна раскраска тела, одни и те же украшения, одни мифы, обряды и песни. Иначе говоря, «я» полностью был растворен в «мы». Первобытный человек также не отделял себя и от природы, считая себя ее частью.

Воплощением синкретизма является миф, содержащее в зародыше все выделившиеся позднее сферы культуры. Миф – способ восприятия и объяснения мира, который определяет место человека в окружающем мире и формирует чувство уверенности в нем. Мифы заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве, гармонии мира. В мифах много внимания уделяется происхождению людей, стадиям рождения и смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном пути.

Особое место занимают мифы о культурных достижениях людей – добывании огня, изобретении ремесла, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы выстраивались в единое повествование, переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивая сохранность социальных и культурных традиций. На первобытном этапе развития сознания человека миф оказывается во много раз сильнее аналитического мышления. В мифологии отразилась «душа» народа, его помыслы, надежды, стремления, его представления о бытии, познании и самой жизни.

Мифологическая система представляет собой мир слов, которые, вовлекаясь в ассоциативные сети, проникают в психику и становятся организаторами деятельности человека. В ходе повествования мифа слово сопровождается мимической картиной, вызывающие ассоциативные реакции у слушателя. Складываясь, они составляли подобие текста до письменной непосредственной коммуникации.

Мифология и есть мировоззрение общества непосредственного общения, воспринимающего весь мир как общину родственников. В отсутствие письменности главным хранителем информации выступает ритмическое слово, а вся культура нацелена на обеспечение надежного запоминания информации. Рассказ первобытного сказителя нес в себе гипнотический эффект, воспроизведение материала сопровождалось импровизацией в сочетании с пением, пантомимой или танцем. Мифологическая форма сохранения информации исключает высокое развитие индивидуального самосознания.

Первобытное искусство

Первобытное искусство, отражавшее первые представления человека об окружающем мире, отличается безликостью человеческого изображения, выделением частей тела, важных для продолжения жизни. Этапы изобразительной деятельности в эпоху палеолита - натуральное творчество, искусственная изобразительная форма (крупная глиняная скульптура) и верхнепалеолитическое изобразительное творчество (роспись пещер, гравировка на кости).

К эпохе неолита и бронзового века относятся изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия. Здесь сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства (керамика, обработка металла). Последний этап в развитии искусства племен бронзового века характеризуется металлургией и металлообработкой, стали появляться железные изделия. В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла - изделия из бронзы, золота, серебра.

Искусство эпохи неолита говорит о развитии абстрактного мышления у древних художников, о чем свидетельствуют наскальные рисунки и росписи. Их достоинство – сюжетность, хотя животные и люди на них представлены схематично и односложно. Схематизм можно объяснить стремлением художников неолита оставить сообщение о событиях, для чего достаточно было показать предметы, животных, людей лишь в общих чертах. О развитии абстрактного мышления, об умении обобщать говорят и первобытные орнаменты эпохи неолита.

Наблюдая окружающий мир, древние люди не могли не заметить, что многие предметы имеют устойчивую форму, которую можно изобразить. В древнем искусстве орнамента изображают довольно сложные и отвлеченные понятия, которые не передаются в конкретной форме. Потому воду стали обозначать волнистой линией, небо – кругом, землю – квадратом, четыре стороны света – крестом и т. д. Орнамент выполнял функции оберега от нежелательных сил и их воздействий, а также свое прямое предназначение – служил украшением.

Музыка тоже украшала жизнь первобытного человека и помогала ему в охоте, религии и обыденной жизни, поскольку она представляет явления, которые подчинены ритму. Весь мир для первобытного человека особенно ощутимо наполнен звуками. Соединение звуков и подчинение их ритму порождало музыкальную гармонию или дисгармонию. «Музыка» дождя, ветра, моря, леса создавала настроение первобытного человека, влияла на состояние его души, вызвала радость и восторг или страх и отчаяние.

Музыка, танец были неотъемлемой и крайне важной частью всех видов деятельности первобытного человека. Несомненно, на их возникновение повлияла охота, в основном опыт наблюдения за животными, их движениями и привычками. Воспроизводя в танце характер и облик животного, первобытный человек передавал не только ритмы его поведения. Не менее важной была с самого начала задача подражания звукам, издаваемыми животными.

Когда первобытный человек пытался понять вещи, растения, животных, силы природы, то прислушивался к их голосам и разгадывал их таинственные знаки. Здесь корни первобытной магии имени, слова, вообще звука. Музыкальные инструменты начинаются с погремушки и барабана. Затем появляются флейта, свирель, струнные инструменты. Музыка сопровождала праздники и собрания, обряды, состязания и детские игры, ухаживание и убаюкивание детей.

Первобытное зодчество

Первобытный человек стремился понять красоту, гармонию окружающего его мира и благоустроить неприютный, а подчас и враждебный ему мир. Он строил крепости, рыл каналы, возводил плотины, создавал гигантские статуи и многометровые барельефы. Он стремился украсить дом, посуду, орудия труда, одежду и себя. В средней Европе со второй половины I тыс. до н. э. распространились примитивные архитектурные сооружения - поселения и погребения.

Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары (от лат. земля) – укрепленные поселения на сваях. Они строились на сухом месте, а все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.

Представления о жизни и смерти в культуре обусловлены системами миропонимания и выражены в ритуалах и обрядах. В традиционном сознании момент смерти рассматривается не как прекращение существования, а как переход в другое состояние. Архетип смерти, выраженный в символической форме погребения в чреве Матери-земли, выражает образ возвращения тела человека в первоначальное состояние. В эпоху неолита труп погребался в том же положении, в каком находится плод в материнском чреве.

Погребения делятся на два основных вида – погребения с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребения грунтовые, без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, которые называются дольменами и менгирами. К концу первобытной эпохи появился новый тип архитектурных сооружений – крепости из огромных и грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Западной Европы и Кавказа.

Социальная организация.

Культура, а не биологическая структура организма детерминирует человеческое поведение. Все люди относятся к одному биологическому виду, но в обществах с разной культурой они ведут себя по-разному. В области социальных отношений в первобытном обществе господствует родовой строй. В первобытном обществе социализация и инкультурация осуществляются в семье путем социальных и культурных родовых предписаний.

Переход к оседлой жизни изменил количество совместно проживающих людей. Небольшую общину из нескольких семей возглавлял старейшина, а во время военных действий – молодой вождь. В материальном отношении люди этих общин были равны. Племена, состоящие из родов, собирались для решения хозяйственных задач, военных действий и на общие праздники.

Особое значение для развития общественной жизни сыграла экзогамия – запрет на половые контакты между членами одного рода. Это содействовало физическому выживанию человечества, а также межкультурному взаимодействию между родовыми общностями. Развитие производительных сил приводит к тому, что часть племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят к плужному земледелию.

В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен. Примитивные формы верований заменяются культами природы, культами вождей и культами предков. В первобытном обществе был ритуализирован весь жизненный цикл человека – рождение, крещение, наречение имени, инициация, брак. И хотя сегодня многие смыслы ритуальных действий утеряны, мы по-прежнему стараемся следовать ритуалам, ставшим неотъемлемой частью культуры.

По мере совершенствования способов преобразования природы общество все более изменялось, социальные и культурные процессы ускорялись, что обеспечило человеку выход из первобытного состояния. При этом нарушилась однородность первобытного общества и культуры, сформировались разные типы культур со своими способами освоения и преобразования мира и природы.

Вопросы и задания для контроля:

1. Какая идея или факт выступает архетипом (кодом) первобытной культуры?

2. Выделите понятия, отражающие сущность архаичной культуры.

3. Из выделенных понятий создайте системную модель первобытной культуры.