4.2. Теории происхождения и подходы к интерпретации культуры

Существует ряд научно-теоретических версий происхождения культуры в результате творческой преобразовательной деятельности человека. В их числе известны следующие варианты:

Орудийно-трудовая теория происхождения культуры связана с коллективным трудом человека, в результате которого у него возникает сознание, речь, способность к социальному общению, т. е. формирование признаков культуры. Данная материалистическая концепция выражена классиком марксизма Ф. Энгельсом в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (Диалектика природы, 1876 гг.).

Магическая теория происхождения культуры доказывает, что уже в доорудийно-трудовой период существования человеческих общностей возникает у них магия в форме песнопений, танцевальных телодвижений, мистических обрядовых действий. По мнению американского культуролога Т. Родзака, человек проявился в склонности к молитвенно-восторженному восприятию мира, чем выразил свою сущность как творец духа.

Символическая теория настаивает на том, что происхождение культуры связано со способностью человека к производству символов и символическому поведению. Американский антрополог Л. Уайт увидел в способности людей к символизму исходный элемент культуры, американский философ А. Мамфорд считал, что огонь сначала использовался как символ в священных актах жертвоприношений, и только потом он используется в процессе приготовления пищи.

Культовая теория происхождения культуры основана на потребности человека почитать необычайные предметы (черный камень, крест, нетленные мощи и т.п.) и природные явления (радуга, затмение и т. п.), предков, родителей, правителей и др. Человек начинает почитать окружающую реальность в первобытном обществе, что связано способностью к анимизму, тотемизму, фетишизму, ставшими основой его мировосприятия.

В отечественной науке не прекращаются дебаты вокруг дефиниций культуры, её логической структуры, сущности и форм проявления. Это связано с признаками культурной деятельности, число которых достигает свыше тысячи. Отсюда и сотни теоретических определений (дефиниций) культуры, выступающим способом интерпретации сущности культуры. Они находящиеся в зависимости от того или иного подхода ее рассмотрения.

Деятельностный (антропологический) подход является наиболее перспективным для целостного понимания и схватывания сущности культуры. В ней культура понимается как технология производства и воспроизводства человека в обществе, как система внебиологически выработанных технологии (механизмов) преобразовательной деятельности. Категория «технология» содержит смысл культуры как способа деятельности – исторически изменяющаяся совокупность приемов, процедур, норм, характеризующий уровень и направленность развития культуры во всех измерениях и отношениях.

Деятельностный подход к сущности культуры рассматривает ее как исторически развивающийся образ жизни людей, охватывает все многообразие видов человеческой деятельности. В этом случае культура включает в себя все то, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях. Но не всякая деятельность порождает культуру, а только та её часть, которая сопряжена с творческим актом, прорывом в новые духовные пространства. В тех же случаях, когда человеческая деятельность служит процессу тиражирования уже найденного, обозначают термином «цивилизация».

Аксиологический (ценностный) подход к определению сущности культуры заключается в выделении сферы ценностей бытия человека. Данный мир выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, связанных со сложной иерархией идеалов и смыслов конкретного сообщества. Согласно ценностному подходу, культура есть реализация идеалов и ценностных целей, наиболее значимых для человека. При решении гуманитарных задач данная концепция культуры выявляет свою результативность.

Ценность, ценностное, желаемое, предпочитаемое, ожидаемое указывает лишь на нечто позитивное для человеческой жизни, и, весьма относительное в разных культурах. Культура понимается как высшая духовная ценность, созданная человеком. Следовательно, аксиологический подход исходит из того, что культура есть воплощение «подлинно человеческого бытия», выражающая достоинства человека. Отметим, что аксиологический подход к толкованию содержания понятия «культура» хотя и важен, но ограничен по содержанию.

Семиотический (информационный) подход рассматривает культуру как внебиологические знаковые системы и механизмы передачи культурного опыта, обеспечивающие процесс социального наследования. Знаковые системы и механизмы являются средствами реализации ценностей и смыслов культуры. Они наиболее доступны для общественного понимания, за счет чего культура приобретает символическую природу.

В семиотическом подходе культура предстает как мир символических обозначений, сконструированных людьми в целях фиксирования и трансляции смысла бытия о мира и человека. Таким образом, семиотический подход к интерпретации сущности культуры выстраивается на том, что в ней воплощается вся совокупность социальной информации о средствах, способах и результатах человеческой деятельности.

Социологический подход к интерпретации сущности культуры трактует ее как социальный институт, дающий обществу системное качество. Данный подход позволяет рассматривать культуру как устойчивую целостность, отличную о природы. Сущность культуры здесь рассматривается в ракурсе её функционирования в системе общественных отношений и институтов, которые способны определять социальные роли и соответствующие им нормы поведения личностей в общественной жизни.

В данном подходе культура есть мир личностей, чьё сознание и поведение мотивируется и регулируется социальными потребностями и интересами, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения. Социологический подход к интерпретации сущности культуры рассматривает ее с точки зрения функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, задающих образ коллективной жизни и определяющих нормы поведения людей в обществе.

Гуманитарный подход к выявлению сущности культуры акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. В настоящем подходе культура выступает в качестве, как проявления человеческой родовой сущности, так и процесса воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей. Таким образом, в гуманитарном подходе истолкования сущности культуры – творческий процесс созидания человеком своей родовой сущности и непрерывный поиск меры «человеческого в человеке».

Все выше обозначенные подходы заслуживают внимания, поскольку в каждом из них есть рациональное в интерпретации сущности культуры. В совокупности они подчеркивают, что культура есть целостная единая система универсальных свойств человеческой жизнедеятельности. Тем не менее, возникает необходимость выделения ряда некоторых существенных признаков культуры как целостной единой системы. По нашему мнению, достаточно исчерпывающее определение культуры выглядит следующим образом:

Культура – внебиологическая совокупность средств и способов, форм и образцов, норм и ценностей взаимодействия человека со средой своего существования, необходимая ему для поддержания оптимальных структур жизнедеятельности.