15.5. Культура Древнего Китая

Культурная история Китая восходит к рубежу III - II тыс. до н.э. Благоприятные природные и географические условия, плодородная почва в долине рек Янцзы и Хуанхэ, ирригационная система земледелия стали причинами возникновения цивилизации Древнего Китая. Период расцвета его культуры охватывает V - II вв. до н.э., когда создается огромная империя.

Существенные изменения в политической и культурной жизни Китая произошли к середине I тысячелетия до н.э., когда наметились значительные сдвиги в развитии земледелия, ремесел, торговли. Это был прорыв в «осевое время» – время рождения личностного, рефлексивного сознания, создания системы рационального управления, обоснования социально-политических систем и индивидуального образа жизни.

Мифология

Космогонические мифы древних китайцев существовали в двух вариантах. Они верили, что все в мире постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил Света и Тьмы. В другом варианте действуют два космических начала Ян и Инь. Ян представлял собой мужское начало, которое ассоциировалось со светом, теплом и упорством. Инь – женское начало - связывалось с тьмой, холодом и податливостью.

Мироздание есть арена борьбы этих двух начал. Древним китайцам был свойственен культ природы и культ предков. Их мировоззрение было неотделимо от религиозного ритуала взаимоотношений между живыми и умершими. Вся жизнь древнего китайца проходила как непрерывный отчет перед предками.

В основе таких воззрений лежали представления о том, что душа человека после смерти продолжает жить и может вмешиваться в дела живых. Образы древних богов смутны. Верховное божество Шанди определялось как великое, вечное, жестокое и грозное сверхъестественное существо. Ван – сын неба, и в этом проявлялась его божественность. Несколько позднее появилось обожествление царской власти.

Философия и религия

В середине I тыс. до н.э. оформляются три китайские философско-религиозные системы. Даосизм основал мудрец Лао-Цзы, живший на рубеже VI - V вв. до н.э. Весь мир, согласно «Книги о дао и дэ», подчинен единому закону «Дао» – путь. Дао составляет основу и источник всего существующего, обеспечивает многообразие вещей и явлений в природе. С точки зрения Лао-Цзы, реальный мир зависит от «Дао», а не от «божественной воли» или других сверхъестественных сил.

Философский даосизм утверждал, что человек не в силах изменить естественный порядок вещей. Удел человека пассивно созерцать естественный ход событий и стремиться постичь Дао. На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило следующее утверждение: жизнь – иллюзия, смерть - возвращение к Дао, к истинному бытию бессмертной души. Религиозный даосизм проповедовал идеи недеяния и непротивления.

Конфуцианство возникает в конце VI - начале V вв. до н.э., основателем которого был Кун-Фу-Цзы (551 - 479 до н.э.), более известный как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей. Основными добродетелями человека, по его мнению, являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Конфуций отстаивал строгое регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его положению.

Он считал, что если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся Поднебесная придет к гуманности. По его учению вся полнота власти в стране должна принадлежать императору – сыну Неба, поскольку он отец, а народ – его дети. Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов). Его учение сводится к своду правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI в. до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, оставаясь всегда злом и страданием. Буддисты видели выход в пассивности, отказе от радостей жизни, в подавлении всех своих желаний. Как полагали буддисты, дух вечен, а материя же имеет начало и конец.

К IV в. н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой. В дальнейшем буддизм, так же как и даосизм, уступит место конфуцианству. Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего. Всем им было присуще почитание старших и предков, идеи созерцательного отношения к действительности.

Литература

Уже в XV веке до н.э. в древнем Китае существовала развитая система письменности, насчитывающая более 2000 иероглифов. К началу I тыс. до н.э. относятся самые ранние памятники древнекитайской литературы - «Книга песен» и «Книга перемен». Китайцы очень долго писали на шелке натуральными красками, но на рубеже нашей эры изобрели тушь и бумагу. Количество иероглифов в этот период превысило уже 3 тыс.

Чрезвычайно бурное развитие китайской письменности характерно для первых веков нашей эры. Так, во II в. число иероглифов составляло более 10 тыс., в III в. – более 18 тыс. В это время было введено единообразное для всей страны письмо, которое впоследствии и легло в основу китайской письменности. Тогда же были составлены и первые словари.

При императорских дворах создаются обширные библиотеки. Наиболее известными поэтами того времени были Лу Цзы, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Минь. Они продолжали традиции первого великого поэта Китая Цюй Юаня, основоположника китайской поэзии (IV - III вв. до н.э.). Первым известным историком Китая был Сым Цянь, автор «Исторических записок».

Архитектура

В культурной жизни Китая важную роль играли буддийские монастыри. По всей стране стали строить грандиозные монастырские комплексы, вырубленные по типу индейских в толще скал, а также деревянные буддийские храмы и высокие многоярусные башни – пагоды, в которых хранились буддийские реликвии. Они отличались строгостью и удивительной гармонией, возводились из дерева, кирпича, железа.

Самая знаменитая из них 60-метровая семиэтажная Большая Пагода Диких Гусей (652 г.) Этот тип строения был основным в Китае в течение многих веков, вплоть до самого последнего времени. Монастыри украшали скульптурные изображения Будды и буддийских божеств. Огромные статуи Будды воплощали идею сверхчеловеческого и божественного. Более мягкими и одухотворенными изображались милосердные божества - помощники Будды.

В III в. до н.э. в Китае было построено более 700 императорских дворцов, один из которых был громадным: его центральный зал вмещал более 10000 человек. Время, когда страна объединилась в единое централизованное государство (221 - 207 до н.э.), ознаменовалось строительством основной части Великой китайской стены, которая частично сохранилась до нашего времени.

Искусство

Во II тыс. до н.э. китайцам было известно уже более двух десятков музыкальных инструментов – барабан, бубен, дудка, металлические колокольчики, струнные щипковые инструменты и духовые из бамбука, глины и др. В I тыс. до н.э. создается специальная придворная служба, в ведении которой находилось обучение музыкантов и танцоров, наблюдение за исполнением песенной и танцевальной музыки.

Во II тыс. до н.э. также получила развитие резьба по нефриту и кости. Развивались и другие прикладные виды искусства. Изготавливались бронзовые зеркала, украшенные тонкой резьбой. Совершенствовалась художественная керамика, подготовившая почву для производства фарфора в IV в. н.э. Великолепными были также разнообразные лаковые изделия, известные далеко за пределами Китая.

В VII - VIII вв. основное место среди других видов искусства заняла живопись. Она отразила и преклонение людей перед красотой Вселенной, природы, и городской быт того времени. Важную роль в становлении живописи сыграл трактат «Шесть законов живописи», созданный знаменитым художником Се Хэ в V веке.

В китайской живописи получили самостоятельное значение жанры «люди», «цветы-птицы», «горы-воды», ставшие на многие века традиционными. Первый китайский император Чжэн из династии Цинь прославился местом своего погребения около современного Сианя. Он повелел изваять 6000 своих воинов и коней в натуральную величину, которые после его смерти были захоронены вместе с ним.

Научные знания

Во II тыс. до н.э. китайцы делили год на 12 месяцев, месяц - на четыре недели. С V в. до н.э. они вели регулярные астрономические наблюдения, разделив небесный свод на 28 созвездий. В IV в. до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. В 28 г. до н.э. китайцы впервые в истории человечества описали пятна на Солнце.

Еще через два века астроном Чжан Хэн создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел. В V в. до н.э. древние китайцы узнали свойства прямоугольного треугольника, а в I в. н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующий математические знания за несколько веков. Китайские ученые первыми в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел.

Значительных успехов достигла и медицина. В I в. н.э. был составлен каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней, созданы трактаты по фармакологии. Древним китайцам принадлежат и многие технические изобретения – магнитный прибор, (прародитель компаса), сейсмограф, водяная мельница, насос, поднимающий воду на поверхность земли.

Социальная культура

Говоря об образе жизни китайцев, следует отметить их устойчивый консерватизм, традиционализм, сложный формализм ритуалов. Государство и конфуцианская религия становятся единой политической, административной, идеологической системой, которая стремится закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитания им верховной власти.

Рационализация системы административного управления сформировала замкнутую касту. Рационализм, как культура управления, в определенной степени связана ритуализацией общественного поведения – «китайская церемония». Внедренные нормы стали частью общего рационального миропонимания, в основе которого лежало признание естественного порядка как единства социального и природного порядков. Ритуал обеспечивает полноту и самодостаточность бытия как самовоспроизводящегося порядка.

Задачей разума было не его изменение и разрушение, а следование всеобщему Пути – Дао. Для этого необходимо распознание порядка вычитыванием его в книге человеческой жизни, в природе, в гармоническом единстве человека и Неба. Поиск равновесия вызвал к жизни нравственную рефлексию как первую форму человеческой мудрости, которая стала ответом на разрушение архаического мировоззрения. Главная находка мудрости заключалась в открытии малого микрокосма (человека).

Мудрость скрепляла расколовшийся социальный порядок. Строгой была социальная регламентация быта древних китайцев. Торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом, что было правом аристократии. Но даже они не были полновластными хозяевами своих судеб, т. к. в любое время, по указанию императора, их могли лишить имущества, а то и жизни.

С развитием конфуцианства идет выработка критериев для оценки бытовых и государственных поступков. От мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови. Ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода.

Вопросы и задания для контроля:

1. Какие идеи выступают в роли архетипа древнекитайской культуры?

2. Выделите понятия, отражающие сущность культуры Древнего Китая.

3. Постройте теоретическую системную модель древнекитайской культуры.