- •Рецензенты:
- •1. Ерусланова р. И., кандидат исторических наук, профессор, директор филиала ргсу в г. Чебоксары.
- •Содержание
- •Введение
- •Глава 1. Культорология в системе гуманитарного знания
- •1.1. Культурология и философия культуры
- •1.2. Культурология и социология культуры
- •1.3. Культурология и культурная антропология
- •1.4. Культурология и история культуры
- •Глава 2. Культорология как наука и учебная дисциплина
- •2.1. Этапы развития культурологии
- •2.2. Структура и состав культурологического знания
- •2.3. Методы культурологических исследований
- •Глава 3. Школы, направления, теории в культурологи
- •3.1. Ранние этапы становления культурологического знания
- •3.1.1. Античные представления о культуре
- •3.1.2. Средневековое понимание культуры
- •3.1.3. Теории культуры в эпоху Возрождения
- •3.1.4. Культурологические теории Просвещения
- •3.2. Культурологические теории XIX века
- •3.2.1. Теория эволюционизма культуры
- •3.2.2. Теория диффузионизма культуры
- •3.2.3. Теория функционализма культуры
- •3.3. Культурологические концепции первой половины XX века
- •3.3.1 Теории культурно-исторических типов
- •3.3.2. Марксистская концепция культуры
- •3.3.3. «Философия жизни» ф. Ницше
- •3.3.4. Психоаналитическая концепция культуры
- •3.4. Культурологические теории второй половины XX века
- •3.4.1. Символическая концепция культуры
- •3.4.2. Игровая концепция культуры
- •3.4.3 Семиотическая концепция культуры
- •3.4.4. Структуралистская концепция культуры
- •3.4.5. Концепция культурного релятивизма
- •3.5. Культурологические концепции конца XX века
- •3.5.1. Постструктуралистская концепция культуры
- •3.5.2. Культурные циклы к. Ясперса
- •3.6. Культурологические концепции в России
- •3.6.1. Ноосферная (энергетическая) теория культуры
- •3.6.2. Концептуальная теория этногенеза
- •3.6.3. Синергетическая концепция культуры
- •Глава 4. Культура как объект исследования в культурологии
- •4.1. История становления понятия «культура»
- •4.2. Теории происхождения и подходы к интерпретации культуры
- •4.3. Функции культуры
- •4.4. Культура и цивилизация
- •4.5. Локальные культуры
- •4.6. Цивилизационный подход в культурологии
- •Глава 5. Морфология культуры
- •5.1. Подходы к структурированию культуры
- •5.2. Духовная культура
- •5.3. Художественная культура
- •5.4. Социальная культура
- •5.5. Технологическая культура
- •Глава 6. Ценности и нормы культуры
- •6.1. Культурные ценности
- •6.2. Культурные нормы
- •6.3. Культурные традиции и инновации
- •6.4. Традиционная и современная культура
- •6.5. Постмодерн как тенденция развития современной культуры
- •Глава 7. Межкультурные коммуникации
- •7.1. Языки культуры
- •7.2. Символы культуры
- •7.3. Культурные коды
- •7.4. Тексты культуры и их понимание
- •7.5. Культурная картина мира
- •Глава 8. Становление и развитие культуры
- •8.1. Динамика культуры
- •8.2. Культурогенез
- •8.3. Модели культурной динамики
- •Глава 9. Культура, природа, общество, человек
- •9.1. Культура и природа
- •9.2. Культура и общество
- •9.3. Культура и личность
- •9.4. Инкультурация и социализация
- •9.5. Культурная самоидентичность
- •9.6. Социальные институты культуры
- •Глава 10. Культура и глобальные современные проблемы
- •10.1. Роль культуры в возникновении и разрешении глобальных проблем
- •10.2. Тенденции культурной универсализации в современном мире
- •10.3. Модернизация культуры
- •10.4. Глобализация культуры
- •Глава 11. Типология культур
- •11.1. Этническая и национальная культуры
- •11.2. Народная, элитарная и массовая культуры
- •11.3. Срединные и специфические культуры
- •11.4. Обыденная и специализированная культура
- •Глава 12. Типы культур
- •12.1. Восточный и западный типы культур
- •12.2. Матриархальный и патриархальный типы культур
- •12.3. Этнографические типы культур
- •12.4. Хозяйствовенно - культурные типы
- •12.5. Идеальные типы культур м. Вебера
- •12.6. Типы культур Хосе Ортега-и-Гассет
- •Глава 13. Религиозные типы культур
- •13.1. Христианский тип культуры
- •13.2. Исламский тип культуры
- •13.3. Индо-буддийский тип культуры
- •13.4. Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •Глава 14. Исторические типы культур
- •14.1. Влияние типов культур на мировоззрение
- •14.2. Первобытный тип культуры
- •14.3. Античный тип культуры
- •14.4. Средневековый тип культуры
- •14.5. Культура эпохи Возрождения
- •14.6. Культура Нового времени
- •14.7. Современный западный тип культуры
- •Глава 15. История мировой культуры
- •15.1. Первобытная культура
- •15.2. Культура Древней Месопотамии
- •15.3. Культура Древнего Египта
- •15.4. Культура Древней Индии
- •15.5. Культура Древнего Китая
- •15.6. Античная культура
- •15.7. Культура Средневековой Европы
- •15.8. Культура Возрождения и Реформации
- •15.9. Западноевропейская культура Нового времени
- •15.10. Европейская культура хх века
- •Глава 16. Место и роль россии в мировой культуре
- •Глава 17. История отечественной культуры
- •17.1. Древнерусская культура
- •17.2. Русская средневековая культура
- •17.3. Русская культура Нового времени
- •17.4. Культура советской России
- •17.5. Судьба и перспективы российской культуры
- •Заключение
- •Глоссарий
- •Рекомендуемая литература
- •10. Емохонова л. Г. Мировая художественная культура. – м., 2000.
- •16. Культурология. Хх век. Антология. - м., 1995.
- •Культурология
- •428027, Г. Чебоксары, ул. Хузангая, 20
3.4.5. Концепция культурного релятивизма
В концепции американского антрополога А. Крёбера (1876-1960) важным теоретическим источником стала и философия жизни В. Дильтея, который считал переживание и понимание смысла культурных ценностей основным методом познания в науках о духе. А. Крёбер отрицал разделение культур на «высшие» и менее развитые, рассматривал историю человечества как совокупность сменяющих друг друга культур. Анализируя культуру, он считал, что все они проходят в своем росте одинаковые фазы возникновения, расцвета и упадка.
Каждая культура, по его мнению, представляет собой систему элементов, сцепленных определенным способом и образующих целостность в виде определенной модели, образца, типа. Крёбер считает, что всем культурам присуща доминантная идея, подчеркивающая выдающиеся ее достижения и уникальность. Культура как целостное образование, представляет собой самодостаточную сущность, развивающуюся в силу внутренне присущего ей динамизма (импульса). Проходя все свои жизненные циклы, она движима некоей заложенной в ней «культурной энергии».
Американский антрополог М. Херсковиц (1895-1963) является создателем общетеоретический идеи «культурного релятивизма» (относительности) как способа понимания ценностей культур. Обобщающим итогом его научной деятельности явилась «Культурная антропология» (1948), в которой в систематической форме изложена данная культурологическая концепция. В ней он расходится с предшествующими теориями культуры, решительно высказывается против их «детерминизмов»:
- расистский детерминизм, объясняющий всю специфику культур, исходя из телесной организации индивидов;
- географический детерминизм, когда все своеобразие культур объясняется только особенностями природной среды обитания;
- экономический детерминизм, согласно которому определяющим фактором является способ производства материальных благ.
М. Херсковиц был несогласен с положением развития самобытных культур как части единого всемирно-исторического процесса, имеющего при этом единую эволюционно-прогрессивную направленность. Историко-культурный процесс представлялся ему в виде суммы разнонаправлено развивающихся культур. В каждой культуре он видел неповторимо уникальную модель, определяемую традицией, проявляемую в присущих каждому народу специфических системах ценностей.
Пристальное внимание М. Херсковиц уделил механизму изменения культур. Источник развития он находит в динамическом единстве устойчивости и изменчивости культур. Американский ученый подчеркивает, что всякое изменение возможно только при сохранении некоторых консервативных структур, являющихся субъектом развития. Разрушение же устойчивых структур в культуре в угоду быстрым изменениям, означает ее деградацию и утрату самобытности. М. Херсковиц вводит новое понятие «энкультурация», отражающий процесс приобретения индивидом конкретной формы специфического этнокультурного опыта.
Основное содержание энкультурации состоит в усвоении индивидом особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру. Главной задачей человека на уровне детства выступают вопросы приобретения культурных норм, этикета, традиций, религии, обеспечивающих стабильность культуры. Основная задача взрослого человека сводится к тому, что у него появляется возможность принимать или отрицать общественные утверждения, высказывать собственные суждения, обеспечивая изменения в накопленном культурном опыте.
Таким образом, энкультурация обеспечивает не только воспроизводство культурного человека, но и содержит механизм осуществления изменений. Содержание энкультурации определяет и смысловое ядро концепции Херсковица – принцип культурного релятивизма. Главной идеей указанного принципа является признание равноправия культурных ценностей, созданных и создаваемых разными народами. Это предполагает признание самостоятельности и полноценности каждой культуры, отказ от идеи этноцентризма и евроцентризма при сравнении культур разных народов.