3.4.3 Семиотическая концепция культуры

Главным трудом немецкого философа Эрнеста Кассирера (1874-1945) стала «Философия символических форм» (1929). Это выдающееся произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию. Для «позднего» Кассирера научное (естественнонаучное) мышление – лишь «особая форма выражения творческой энергии духа». Общим понятием для него становится «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе».

Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, он находит в знаке, символе, или «символической форме». Функция символизации, означения представлена равным образом во всех формах духа – в словах и выражениях языка, в конструкциях мифического мышления, в притчах и аллегориях религии, в образах и метафорах искусства, в понятиях и формулах науки. Более того, в «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания как его способность существовать через синтез противоположностей.

Во-первых, в знаке сознание прерывает и фиксирует свое непрерывное течение. Во-вторых, оно может явить нам свое внутренне идеальное содержание только через внешний, чувственно ощущаемый материальный субстрат. При этом само придание значения выступает не просто фиксацией готового смысла, а его создание, со-творение. В-третьих, единичность материального субстрата, не переставая быть таковой, представляет сознанию в единстве значения всеобщее и многообразное.

«Символическая функция» как фундаментальная функция сознания реализуется в трех основных типах, которые в онто- и филогенетическом плане являются ступенями ее эволюции – «функция выражения», «функция изображения», «функции значения». Усваивая старые и творя новые символы, человек выражает духовно-смысловое в материально-чувственном, динамичное в стабильном.

Так он добивается индивидуальной свободы и «бессмертия», умножая общезначимые человеческие ценности. Среда, в которой реализуется символическая функция, – культура, язык, жизненное пространство сообществ в виде истории. Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека» в ходе изменений. Он считает, что понятие «разум» слишком узко для того, чтобы охватить все формы культурной жизни человека во всем богатстве ее содержания. Все эти формы – символические формы культуры.

3.4.4. Структуралистская концепция культуры

Структурализм (от лат. строение, порядок) поставил перед собой задачу исследования культуры на строго научной основе. Структурализм делает акцент на исследование форм, в которых протекает человеческая деятельность в целом. Эти всеобщие формы обозначены понятием структура – совокупность устойчивых отношений, регулирующие активность человека или совокупности отношений между элементами целого, сохраняющими устойчивость при изменениях и задающими его специфику.

В концепции структурализма, получивший распространение во второй половине XX века (К. Леви-Строс, Р. Барт, Ж. Лакан и др.), культура стала пониматься как знаковая система, созданная людьми для общения друг с другом. Главное при ее осмыслении - разгадать тайну рождения смысла, на основе которого и происходит общение. Он определяется структурами, которые в обычной жизни не осознаются людьми. Классическим образцом структуралистской мысли является творчество французского ученого Клода Леви-Стросса.

Начав с этнографического анализа ментальной жизни и социального устройства первобытных племен, он приходит к выводу, что вся первобытная культура построена по принципу бинарных оппозиций: природа – культура, растительное – животное и пр. Леви-Строс поставил задачу найти некое общее для всех культур и народов – это гармония чувственного и рационального, утраченная современной европейской культурой. Утраченная гармония сохранилась на уровне первобытного мифологического мышления. Она достигается опосредованием смысловых противоположностей посредством образов, изначально не предназначенных для этого.

От оперирования отдельными образами закономерен переход к глубинной логике чувств, действий, отношений и т. д. Свои усилия Леви-Строс направляет на разработку такой сферы человека как «бессознательная умственная деятельность», обладающая структурной упорядоченностью. Так сторонники классического варианта структурализма непроизвольно сосредоточили свое внимание на поиске бессознательных структур культуры, хотя выступали против экспансии психологизма в исследованиях культуры.