Глава 14. Исторические типы культур

В философско-исторической и культурологической мысли выделяются два типа ответов на вопрос о планетарном единстве человечества, его культуры или множественности культурных миров, которые не тяготеют к единству. Первый тип ответов исходит из идеи универсальности и всемирности истории, многообразии социокультурного мира. Здесь можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры (концепции Вольтера, Монтескье, Г. Лессинга, И. Канта, И.Г. Гердера, В. Соловьева, К. Ясперса и др.).

Историческая (линейная) типология культуры для историков и культурологов является базой дальнейших типологических исследований культуры, необходимый инструмент в работе с непрерывно текущим реальным временем. Членение времени, представление его линейно направленным от прошлого через настоящее в будущее стало общепринятым. Трехчленная периодизация – Древность, Средние века, Новое время – проникла в историю лишь к концу XVII в. Эту концепцию можно считать первой культурологической типологизацией.

Второй тип ответов утверждает, что не существует единой истории человечества. История осуществляется в смене культур, каждая из которых живет своей собственной, обособленной жизнью. Схема истории, таким образом, представляет собой не однонаправленный линейный процесс, поскольку линии развития культур расходятся (концепции Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, Л. Фробениуса, А. Тойнби и др.). Хотя оба подхода страдают односторонностью, они несут в себе зерна истины. Культура любого народа, любой страны или эпохи уникальна и неповторима, однако уникальность и неповторимость культур не исключает общности между ними.

14.1. Влияние типов культур на мировоззрение

Культура, вырастая в специфических условиях жизни, разворачивает свою историю, формирует свое мировидение. Результатом такого специфического видения мира является культурная картина мира как система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Она формируется в рамках исторически исходных мировоззренческих установок, оформляется в процессе практической деятельности людей на основе традиций и собственного приобретенного опыта.

Переход людей к регулируемому воспроизводству продуктов питания на основе земледелия и скотоводства определил формирование искусственной среды обитания – культуру неолитической цивилизации в первобытном обществе. Характерная особенность первобытной культуры – синкретизм – нерасчлененность природы, культуры, общества. По мере совершенствования способов преобразования природы социокультурные процессы ускорялись, что обеспечило человечеству выход из своего первобытного состояния.

Эволюция самой культуры начинается с Древних цивилизаций, имевших универсальные и общие культурные черты. Особую роль в историко-культурных судьбах древних цивилизаций сыграли крупные реки на земном шаре - Нил, Евфрат и Тигр, Инд и Ганг, Хуанхэ и Янцзы, Днепр и Висла. В бассейне этих рек возникают древние города и государства, происходит усложнение социальной структуры общества за счет иерархического деления на социальные слои группы.

Здесь происходит разделение труда по специализациям, используется письменность как средство коммуникации; формируется духовная общность людей на основе единства языка, культуры и религии, вырабатываются социальные нормы поведения и санитарии в повседневном быту горожан. В период между 800 - 200 гг. до н. э. начинается духовная деятельность по выработке религиозного мировоззрения, определившая основные моральные понятия человечества. Создаются послеосевые древние цивилизации в Европе, Индии, Китае, развивающиеся с опорой на философско-космологическое учение.

Культура Средневековья отличается религиозным мировоззрением – появляется христианское учение о сотворения космоса сверхличностью, о грехопадении человека и спасение греховного мира при помощи личностного богочеловека. Средневековый человек предстает в трех измерениях – тело, душа, дух. «Дух» есть причастность к божественному миру посредством веры, открытость человека божественному слову, божественной истине, изложенных в Священных писаниях.

Мировоззрение Ренессанса на первый план выдвигает идею свободы человеческой индивидуальности, идею самообновления человека через эстетическую удовлетворенность красотой жизни. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, а в Средние века – религиозная жизнь, то в Возрождении утверждается деятельность человека исходя из идеи прометеизма – он выступает сотрудником Бога на земле. Человек, открывший в себе равноправного собеседника с Богом, начинает осознавать экономическую, политическую, интеллектуальную, духовную, нравственную свободы.

В культуре Нового времени возникает острая потребность в новом концептуальном осмыслении жизни человека и мира. По представлениям Просветителей обеспечить самоидентификацию индивида в новых условиях способен только рациональный способ отражения мира. Религиозная картина мира оказалась не в состоянии объяснить сложный и меняющийся мир. Научная картина мира побудила людей усомниться в христианской версии происхождения и существовании мироздания.

Так происходит разделение единой культуры на мифологический и рационалистический пласты. В XX в. обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации, поскольку ей присуще представление, что природа неисчерпаема как объект ее эксплуатации человеком. Развитие науки, техники и технологии как орудия господства человека над природой стали главными целями общественного развития. Возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.

До нашего времени, как утверждает профессор Петербургского университета Моисей Кагана («Философия культуры», 1996), культура прошла две большие ступени. Первая – теоцентристская, достигшая высшей своей формы в мировых религиях Средневековой культуры в эпоху феодализма. Вторая – натуроцентристская, начавшаяся с эпохи Возрождения, когда поставила на место богов природу. Третья – антропоцентристская утвердилась с середины XX века, когда в центр мироздания ставится человек, а в культуре начинается новый подъем. Таков смысл переживаемого нами периода человеческой истории.

Каждая культура своим образом реагируют на изменения общественного сознания и бытия. Мировая культура зарождалась и развивалась в ряде очагов Древней цивилизации. Западноевропейская средневековая культура, культура Нового и Новейшего времени постоянно возвращаются к античным истокам, сверяя свою нормативно-ценностную систему с его классическими образцами.

В хронологии истории выделяют первобытный тип культуры, культуру Древних цивилизаций, Средневековый тип культуры, культуру эпохи Возрождения, культуру Нового времени, Современный тип культуры.