Глава 3. Школы, направления, теории в культурологи

Различия в мировоззренческих и методологических позициях мыслителей, изучавших феномен культуры, разнородность задач тех научных дисциплин, в рамках которых они проводили свои исследования, а также сложность и многомерность самого явления культуры породили различные теоретические подходы, направления и школы. Среди них особо выделяются:

• эволюционизм (Э. Тайлор, Г. Спенсер, Д. Фрезер, Л. Морган);

• диффузионизм (Ф. Ратцель, Л. Фробениус, Ф. Гребнер);

• функционализм (Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун);

• психоаналитизм (3. Фрейд, К.Г. Юнг, Г. Рохейм, Э. Фромм, В. Вундт);

• символизм (Л. Уайт, Э. Кассирер);

• структурализм (К. Леви-Строс, Р. Барт, Ж. Лакан),

• поструктурализм (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ф. Лиотар);

• культурный релятивизм (А. Крёбер, М. Херсковиц);

• игровая концепция культуры (Й.Хейзинга, Х.Ортега-и-Гассет, Г. Гессе);

• семиотическое (Э. Кассирер, Ю. Лотман), методологическое (А Кребер), диалогическое (В. Библер), антропологическое (М. Мид) направления;

• теория этногенеза и культуры (Л. Гумилев);

• ноосферная теория культуры (В. Вернадский, А. Чижевский);

• синергетическая концепция культуры (И. Пригожий, М. Каган).

3.1. Ранние этапы становления культурологического знания

3.1.1. Античные представления о культуре

Цель и основное содержание античной культуры - развить в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство. Это позволяло ему обрести чувство меры и справедливости в гражданских и частных делах. Античный человек не терял своего единства с природой, которая являлась главной неотъемлемой частью космоса, включавшего в себя также богов и людей. Созерцая природный порядок, он развивал субъективный разум (логос) в слиянии с объективным мировым разумом.

Но уже в эпоху эллинизма, с потерей античным полисом своей прежней самостоятельности, стали разрушаться идеалы греческой «пайдейи». Прервалась связь времен, от человека требовались не гражданская смелость в принятии решений и полисные добродетели умеренности и справедливости, а способность добиться «атараксии» (невозмутимости духа) в условиях социальной нестабильности. Возникла потребность в духовном абсолюте как средстве выражения осознаваемой человеком зависимости от неуправляемых и неподвластных ему социальных процессов.

Античный человек черпал свою уверенность в созерцании неизменного, вечного космоса и природы. Боги же составляли часть природы. Из благоговейного созерцания вырастала уверенность в том, что «из ничего ничто не происходит». С потерей уверенности в прочности социоприродного порядка разрушается этот основной посыл античного самосознания и утверждается принцип сотворенности мира из ничего «по божественной воле». На смену космологизму приходит трансцендентизм.

3.1.2. Средневековое понимание культуры

Средневековая культура - культура христианская, сохранившая основные достижения античной культуры. Политеизму она противопоставляет монотеизм; натурализму, интересу к предметному миру - духовность; гедонизму (культу удовольствий) - аскетический идеал; познанию через наблюдение и логику - книжное знание, опирающееся на Библию. Пристально вглядываясь в глубины собственной души, средневековый человек обнаружил неповторимость, уникальность и неисчерпаемость божественной личности.

Бог действует на основе собственной воли, и люди не могут понять природы его действий и осознать их результатов. Христианский Бог, структурируя природу и социальность, сообщал миру его смысловую значимость. Уверенность в будущей жизни не была обещана никому, и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным поведением. Если в основе античного понимания культуры лежало признание безличностного абсолюта, то в средневековой культуре прослеживается постоянное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности.

Античное понимание культуры, основанное на признании рационального поиска как пути к добродетели, оказалось беспомощным. Это случилось, как только человек увидел, что кроме вещественно-телесного мира есть духовный мир. Именно здесь человек обретает подлинное блаженство, поскольку душа его бессмертна и является собственностью мира небесного. С удивлением человек обнаружил, что в мире действуют законы и нормы, подвластные Высшему Разуму и Высшей Справедливости. Культура начинает осознаваться как постоянное духовное совершенствование.