4.5. Локальные культуры

В культурологии сложились два основных подхода к пониманию культурно-исторического развития. Первый подход можно назвать линейным. С эпохи Просвещения в Европе господствовало умонастроение, связанное с верой в неисчерпаемые возможности человеческого разума, прогрессивного развития общества. Второй подход к пониманию культурно-исторического развития называется локальный или цивилизационный. Этот подход разрушал ставшую уже привычной, картину однолинейного прогресса в истории человечества «Древность – Средние века – Новое время».

Идея существования в истории параллельных, замкнутых культурных типов впервые была сформулирована немецким профессором Рюккертом в его труде 1857 года «Учебник по мировой истории в органическом изложении». Это произведение стало известно в России с 1869 года, благодаря книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа». В данном программном труде он обосновывает идею самобытности России и доказывает, что славянство представляет собой особый культурно-исторический тип.

В 1916 г. в Берлине вышел первый том книги О. Шпенглера «Закат Европы». Он основывается на двух традициях в понимании культуры и ее истории. Первое исходит из представления культуры как организма, обладающего своим уникальным строением. Вторая традиция – иррационализм, обнаруживающий основания культуры в ее глубинных символах. В итоге Шпенглер создает свою достаточно сложную концепцию культурно-исторической типологии.

Согласно его концепции, множество локальных культур-цивилизаций остаются тесно связанными с территорией на всю жизнь. В полной мере концепции замкнутых культурных типов получили свое распространение в культурологии во второй половине XX века. Но в научной литературе термин «историческая типология культуры» в большей степени привязывался к концепциям замкнутых локальных культур (цивилизаций).

В концепциях Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина основное внимание уделяется локальной культуре как основе исторического существования и общественного развития. После первобытной эпохи культурное развитие не структурируется с помощью жестких линейных схем. Напротив, с данной культурной эпохи утверждается самостоятельное, органическое существование отдельных «замкнутых культур». Культурно-исторический мир последних пяти тысячелетий, взятый в целом, предстает как россыпь локальных цивилизаций.

4.6. Цивилизационный подход в культурологии

В результате использования термина «цивилизация» в гуманитарных науках сформировалось то направление в культурологи, которое обозначается как цивилизационный подход. Данный подход остается одной из главных составляющих культурологического знания. В настоящее время цивилизациями называют уникальные исторические образования, которые ограничены пространственными и временными рамками, отличаются характером отношения к миру природы, обществу и человеку.

В русле культурологического подхода цивилизация рассматривается как социально-культурное образование, т. е. пересечение культуры и общества. В основе цивилизационного подхода лежит принцип органичности, согласно которому цивилизация рассматривается как организм, связанный с окружающей средой посредством обмена энергией. С позиций цивилизационного подхода, культура рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет.

В основу цивилизационного подхода положены теория «вызова и ответа» А. Тойнби, волновые модели социокультурной динамики П. Сорокина. Концепция циклической истории цивилизаций объясняет факты кризиса и факты гибели отдельных цивилизаций на ранней стадии их существования. Для цивилизационного подхода свойственно пристальное внимание к национальным особенностям различных культур.

Резкой критике, в рамках цивилизационного подхода, была подвергнута идея культурного моноцентризма. Согласно этой гипотезе существует некий центр мировой культуры, где в наибольшей степени воплощают сущность культуры. Главными формами подобных воззрений являются европоцентризм и американоцентризм, провозглашающие центром человеческой культуры Европу или США.

Цивилизационный же подход основан на культурном плюрализме, культурном полицентризме. Согласно данным принципам, в культуре существует многообразие самобытных форм, которые невозможно выстроить в порядке «высшие» и «низшие», поскольку все этнические и национальные культуры самоценны. Благодаря данному подходу, понятие «цивилизация» утратило один из аспектов своего первоначального значения, связанный с утверждением превосходства одних народов над другими.

Вопросы и задания для контроля:

1. Какие существуют подходы к определению сущности культуры?

2. В каких значениях употребляют термин «цивилизация»?

3. Каким смыслом наделяется термин «цивилизационный подход»?

4. Что выражает термин «локальная культура»?

5. Каковы основные функции культуры и в чем их функциональный смысл?

6. Каким смыслом наделяется гуманистическая функция культуры?

7. Каково содержание транслятивной функции культуры?

8. В чем заключается смысл релаксационной функции культуры?